記憶是歷史學(xué)科要求的最基本的能力，復(fù)習(xí)周期越短、記憶效果越佳。所以最好在短時(shí)間內(nèi)對(duì)知識(shí)進(jìn)行高強(qiáng)度的復(fù)習(xí)，小編在這整理了相關(guān)知識(shí)，希望能幫助到您。

　　高中歷史會(huì)考知識(shí)點(diǎn)整理

　　第一分冊(cè)

　　第一單元 古代東方

　　第1課 古代兩河流域

　　知道：

　　1. 兩河流域的地理位置：是指亞洲西部底格里斯河與幼發(fā)拉底河流經(jīng)的區(qū)域，東西兩面分別與伊朗高原和阿拉伯大沙漠相鄰、北接小亞細(xì)亞山地、南臨波斯灣，基本上位于今天的伊拉克共和國境內(nèi)。

　　2. 楔形文字(釘頭文字)是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的象形文字之一?！都獱栙っ朗病肥怯眯ㄐ挝淖謱懗桑⑼ㄟ^泥板文字保留下來的古代優(yōu)秀文學(xué)作品。

　　理解：

　　1. 《漢穆拉比法典》的作用：為了更有效地規(guī)范王國的社會(huì)秩序，進(jìn)一步鞏固王國的統(tǒng)治。

　　2. 《漢穆拉比法典》的歷史價(jià)值：它集古代兩河流域各國原有法律之大成，是目前已知世界上第一部比較完備的成文法典，在世界法制史上占有重要的地位。它比較清楚地展示了古巴比倫王國的社會(huì)狀況，是了解和研究古巴比倫王國歷史的第一手文獻(xiàn)。

　　第2課 古代埃及

　　知道：

　　1. 古代埃及的地理位置：古代埃及位于非洲東北部，其地理范圍與阿拉伯埃及共和國大致相當(dāng)。

　　2. 古代埃及國家實(shí)行高度集權(quán)的專制統(tǒng)治：法老是擁有絕對(duì)權(quán)威的專制君主，集政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、司法和宗教大權(quán)于一身。他強(qiáng)化王權(quán)神授，自奉為神或神的后裔，將自己的意志視為法律，擁有全國的土地，并控制所有的軍隊(duì)，掌握從中央到地方的高級(jí)官吏的任免權(quán)。

　　3. 在古代埃及金字塔中，最負(fù)盛名的就是胡夫金字塔和哈夫拉金字塔。

　　4. 古代埃及人早在公元前3500年以前就發(fā)明了象形文字。這種文字因其字形與各種具體事物的形態(tài)相似而得名。象形文字對(duì)后來腓尼基人創(chuàng)造字母文字產(chǎn)生了巨大影響。

　　理解：

　　1.金字塔是古代埃及法老的陵墓，作為世界文明奇跡，金字塔的象征意義包括：它是古埃及法老專制權(quán)力的象征;是古代埃及人來世信仰的具體體現(xiàn);也古代埃及人創(chuàng)造性智慧的結(jié)晶;也是古代埃及社會(huì)經(jīng)濟(jì)和建筑技術(shù)發(fā)展的一項(xiàng)具體成就。

　　第3課 古代印度

　　知道：

　　1. 古代印度四大種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅

　　2. 佛教的創(chuàng)始人：悉達(dá)多(被尊稱為“釋迦牟尼”)

　　3. 佛教迅速得到傳播，后逐步發(fā)展成為世界性宗教。(世界三大宗教分別是：佛教、__、伊斯蘭教)

　　理解：

　　1. 印度種姓制度的特征：四大種姓在理論上都是職業(yè)世襲，內(nèi)部聯(lián)姻和排斥外人的社會(huì)集團(tuán)，各種姓的法律地位、社會(huì)權(quán)利和宗教生活均有不同。

　　2. 佛教創(chuàng)立和傳播的時(shí)代背景：

　　公元前6世紀(jì)，北印度列國紛爭，政局動(dòng)蕩，社會(huì)關(guān)系急劇變化。伴隨著剎帝利和吠舍大商人社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位明顯上升，對(duì)婆羅門的宗教和種姓特權(quán)日益不滿，各種新教派、新學(xué)說廣為流傳，佛教是其中影響最大的。早期佛教提倡宗教領(lǐng)域內(nèi)“眾生平等”，因此獲得廣泛的社會(huì)支持，傳播迅速。

　　公元前3世紀(jì)，阿育王統(tǒng)一印度后，政府大力推崇佛教，到錫蘭(斯里蘭卡)、東南亞、中亞、波斯、希臘、埃及等地傳播佛教，使之并逐步發(fā)展為世界性的宗教。

　　第二單元 古代美洲與黑非洲

　　第4課 美洲印第安文明

　　知道：

　　印第安文明杰出代表：瑪雅文化、阿茲特克文化、印加文化

　　理解：

　　瑪雅人對(duì)人類生活的貢獻(xiàn)：1.瑪雅人長于農(nóng)耕，用金石工具，從野外植物中培育了包括玉米、馬鈴薯、西紅柿、可可、煙草在內(nèi)的40多種農(nóng)作物，后傳播到世界各地，豐富了人類的物質(zhì)生活;2.瑪雅人在自然科學(xué)、建筑以及藝術(shù)等諸多方面為后世留下了寶貴的的文化遺產(chǎn)，豐富人類的精神生活。

　　第三單元 古代希臘羅馬

　　第6課 古代希臘城邦制度

　　知道：

　　1. 古代希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，也是世界古代文明的中心之一。它的地理范圍比今天希臘共和國的版圖要大一些，包括希臘半島、愛琴海諸島和愛奧尼亞群島和小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)。

　　2. 古代城邦制度的特征：古代希臘城邦一般是以一座城市為中心，連帶周邊鄉(xiāng)村地區(qū)而形成的獨(dú)立國家，以小國寡民、各邦獨(dú)立自治為基本特征。

　　3. 公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉，是古代希臘歷史上的“古典時(shí)代”。這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度發(fā)展的繁榮時(shí)期，也是古代希臘城邦制度的全盛時(shí)期。

　　4. 雅典民主政治形成、發(fā)展和全盛的簡況：

　　雅典城邦的民主政治以全體公民的直接參與為核心。它是廣大平民與氏族貴族長達(dá)標(biāo)100多年的斗爭中逐步形成和確立起來的，是平民在斗爭中逐步戰(zhàn)勝氏族貴族的結(jié)果。

　　(1)公元前594年的“梭倫改革”(內(nèi)容P26頁)削弱了貴族會(huì)議的權(quán)力，擴(kuò)大了城邦政治的社會(huì)基礎(chǔ)首開雅典民主政治之先河。

　　(2)公元前程508年的“克利斯提尼改革”(內(nèi)容P26頁)徹底掃除了氏族制度的殘余，基本上清除了全體公民參與城邦政治生活的障礙，標(biāo)志著雅典民主政治的最終確立。

　　(3)希波戰(zhàn)爭之后，公元前443年至公元前429年，伯里克利連續(xù)當(dāng)選雅典十將軍委員會(huì)的首席將軍，對(duì)雅典的政治制度進(jìn)行了補(bǔ)充調(diào)整(內(nèi)容P27頁)，保證全體公民的直接參與政治，開創(chuàng)了雅典歷史上的“伯里克利時(shí)代”。雅典的古代民主政治迎來了全盛時(shí)期。

　　理解:

　　雅典民主政治的歷史影響和時(shí)代局限性：

　　雅典民主政治是古代希臘城邦中先進(jìn)的政治制度，它有利于調(diào)動(dòng)城邦公民的積極性和創(chuàng)造性，有利于推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)步。但雅典民主政治畢竟只是城邦公民內(nèi)部的民主，而且只有成年男性公民才真正享有民主權(quán)利，婦女和外邦人則都被排斥在外。

　　第7課 希臘古典文化

　　知道：

　　1. 《荷馬史詩》僅有藝術(shù)價(jià)值，也有史料價(jià)值;它是世界文學(xué)寶庫的瑰寶。

　　2. 古代希臘的建筑主要以大理石為基本材料，以方頂柱廊結(jié)構(gòu)造型為基本特點(diǎn)。

　　雅典衛(wèi)城中的帕特農(nóng)神廟建成于伯里克利時(shí)代，是希臘建筑藝術(shù)的杰出代表。

　　3. 歐洲歷史學(xué)的源頭可上溯到古代希臘。古希臘餓歷史學(xué)誕生于古典時(shí)代，是以“史學(xué)之父”希羅多德及其《歷史》(敘事體，希波戰(zhàn)爭)為標(biāo)志的。

　　第8課 古代羅馬政治制度

　　知道：

　　1. 公元前509年羅馬廢除了“王政”，改行共和，開始了近500年共和國時(shí)期。

　　2. 羅馬從建國初期開始平民一直為爭取充分的政治權(quán)利與氏族貴族進(jìn)行長期斗爭。結(jié)果，平民相繼獲得了擔(dān)任各種公職的權(quán)利，羅馬共和國的社會(huì)基礎(chǔ)逐漸擴(kuò)大;貴族特權(quán)逐步被廢止，貴族寡頭政治走向衰落。

　　3. 公元前27年，屋大維被元老院授予“奧古斯都”稱號(hào)，羅馬歷史進(jìn)入帝國時(shí)代。

　　4. 公元2世紀(jì)羅馬成為地跨歐、亞、非三大洲的環(huán)地中海大帝國。

　　5. 公元395年羅馬帝國分裂為兩大部分：君士坦丁堡為都城的“東羅馬帝國”和以羅馬為都城的“西羅馬帝國”。

　　6. 公元476年西羅馬帝國滅亡，標(biāo)志著歐洲古代歷史終結(jié)。

　　第9課 羅馬法體系

　　知道：

　　1.“十二銅表法”是古代羅馬第一部成文法典。

　　2.“公民法”概念：隨著古代羅馬國家的壯大和發(fā)展，為了進(jìn)一步有效地維護(hù)羅馬公民的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益，維系羅馬社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，羅馬政府在不同時(shí)期制定或頒布了一系列僅適用于羅馬公民內(nèi)部的法規(guī)和文獻(xiàn)。被統(tǒng)稱為“公民法”。

　　3. “萬民法”概念：從公元前4世紀(jì)征服意大利半島開始，直至進(jìn)入帝國時(shí)期以后，羅馬國家為了調(diào)整和處理羅馬人與非羅馬人、以及非羅馬人之間的權(quán)利關(guān)系，相繼通過和頒布了一系列決議或法令。逐漸形成為一種適用于境內(nèi)各民族的共同法律，因而被統(tǒng)稱為“萬民法”。

　　4. 公元212年，卡拉卡拉皇帝頒布敕令授予帝國全體自由民以公民權(quán)，羅馬人與境內(nèi)外邦人在法律上的差別逐步消失，于是“公民法”和“萬民法”逐漸統(tǒng)一起來。

　　理解：

　　羅馬法體系的歷史價(jià)值和局限：

　　古代羅馬的法律體系是古代世界最完備的法律體系。古代羅馬法律制度的發(fā)展歷史體現(xiàn)了羅馬人崇尚法治的精神和追求法律地位平等的決心。羅馬法以其豐富的內(nèi)容和比較完備的形式對(duì)后來歐洲各國的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，古代羅馬人的法治精神和法律意識(shí)則為后人樹立了榜樣。

　　當(dāng)然，羅馬法有其歷史局限性，它將奴隸排斥在法律對(duì)象之外，因?yàn)榕`在當(dāng)時(shí)只是其主人的財(cái)產(chǎn)，不具有任何權(quán)利。

　　高二歷史罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

　　一、從“無為”到“有為”

　　(1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。

　　(2)目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。

　　(3)措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。

　　(4)結(jié)果：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日盛。

　　(5)漢初面臨的社會(huì)問題：

　　內(nèi)：諸侯國的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。

　　外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。

　　(6)為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。

　　二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

　　1、董仲舒其人：

　　漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

　　2、董仲舒的思想主張：

　　(1)為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。

　　(2)為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。

　　(3)董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！薄?/p>

　　三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

　　1、儒學(xué)興起的原因：

　　漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。

　　2、儒學(xué)教育狀況：

　　(1)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。

　　(2)興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官;同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。

　　(3)在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位。

　　3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

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