教師讀書筆記大全《明日之學(xué)?！罚ňx4篇）

教師讀書筆記大全《明日之學(xué)校》 篇1

這陣子讀了約翰.杜威的《明日之學(xué)?！?。這是一本文集，收錄了約翰.杜威的一系列文章，

書中內(nèi)容理論性很強(qiáng)，讀起來有點(diǎn)枯燥，但是靜下心來，收獲也是有的。文中有這樣一部分內(nèi)容“教育中的興趣與努力”：

書中這樣對興趣定義：

“實(shí)際上興趣只不過是對于可能發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)的種種態(tài)度;它們不是已經(jīng)完成了的東西;它們的價(jià)值在于它們所提供的那種力量，而不是它們所表現(xiàn)的那種成就……任何一種能力，無論是兒童的或成人的，如果在意識上滿足于一時(shí)的現(xiàn)有的水平，就是放任。這種能力的真正意義是在于為達(dá)到較高級的水平提供一種推動(dòng)力。”

從這段描述可以看出，對于孩子而言，因?yàn)樘幱谑芙逃A段，所以興趣的作用是促使孩子去不斷學(xué)習(xí)、提高，所做之事只是作為一種動(dòng)力，一種為了完成此事而學(xué)習(xí)的動(dòng)力，而非事情本身。

想起帶著女兒去科技館玩時(shí)的景象，人很多。但是現(xiàn)狀是孩子們玩得不亦樂乎，而家長和工作人員僅僅是一個(gè)旁觀者站立旁邊確保孩子的安全，沒有參與孩子的活動(dòng)，沒有引導(dǎo)孩子去了解他感興趣的發(fā)明的原理和制作過程。站在那里，看著那種熱鬧的場面，不禁想，人們的意圖是好的，家長的想法也是好的，但是事情做起來卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到預(yù)期的效果的。

其實(shí)孩子的認(rèn)識畢竟有限，對于孩子的興趣所在是需要我們有意識的去引導(dǎo)的。

書中對于興趣的合理引導(dǎo)作了如下闡述：

“預(yù)先計(jì)劃，注意發(fā)生的事情，將發(fā)生的事與努力達(dá)到的事聯(lián)系起來，都是一切理智的或有目的的活動(dòng)的組成部分。教育家的任務(wù)就在于看到表現(xiàn)實(shí)際興趣的情況是否能鼓舞活動(dòng)的這些理智方面的發(fā)展，因而促使它逐漸向理論性的興趣轉(zhuǎn)變。一個(gè)普通的常識是，科學(xué)的基本原則是與因果關(guān)系結(jié)合在一起的。在這一方面的興趣從實(shí)踐開始。人們視為目標(biāo)、欲求得到的并為之工作的是某種結(jié)果，而注意力是指向產(chǎn)生這個(gè)結(jié)果的各種條件。起初，興趣在于達(dá)成支配地位的目的;但隨著興趣與富于思考的努力緊密結(jié)合，對目的或結(jié)果的興趣必須轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ξa(chǎn)生結(jié)果的方法 —— 原因 —— 的興趣。”

從描述可以得出，如果想讓一個(gè)有強(qiáng)烈興趣愛好的孩子健康發(fā)展，他的老師、家長必須有意識的引導(dǎo)，讓其從對作品癡迷轉(zhuǎn)向?qū)?shí)現(xiàn)作品的內(nèi)在知識的癡迷，只有這樣他才會(huì)有所收獲，才能一步步地發(fā)展他的思維，豐富他的知識，使其逐步適應(yīng)更高的要求。

但愿每個(gè)有愛好的孩子都能得到指點(diǎn)和引導(dǎo)，也更希望我們的科技活動(dòng)給予孩子們的不是科技成果，而是讓孩子從成果中能了解更多，從而自己慢慢地向制作成果的人邁近!

教師讀書筆記大全《明日之學(xué)校》 篇2

《明日之學(xué)?！肥嵌磐?9xx年的著作，時(shí)至今日已有近百年的歷史。時(shí)近百年，杜威這本著作的價(jià)值仍未被中國社會(huì)真正重視，更不要說發(fā)現(xiàn)可行的實(shí)踐方法。中國高喊教育改革，高喊減壓減負(fù)，高喊課程改革，這些已不是一年兩年的事了。而實(shí)際情況是：中國學(xué)生學(xué)習(xí)壓力越來越大，讀書越來越辛苦，辛苦到父母都不舍得的地步。在現(xiàn)在的中國，還只能看到“明日之學(xué)校”的海市蜃樓，不著邊際。

現(xiàn)在教育所用整個(gè)方法殘酷它為了遙遠(yuǎn)不確定將來而犧牲了現(xiàn)在社會(huì)使得家長變得敏感家長越來越害怕孩子浪費(fèi)童年不做事?可難道快樂不算嗎?整天跑跑跳跳不算嗎?人一生永不會(huì)忙碌了盧梭說：“自然要求兒童在成人以前還兒童如果想要顛倒這個(gè)程序就會(huì)結(jié)出不自然果子……不到成熟就爛掉了”現(xiàn)在孩子所能接觸到教室里課桌、書本、黑板、同學(xué)、老師家里電器、書桌、父母大自然慷慨賜予人類廣闊奇妙世界：西瓜蟲變成兩斷還在蠕動(dòng)蚯蚓水稻小麥……人類在自己兒時(shí)盡情享受過這些自然賜予寶藏后卻禁止下一代接觸、撫摸、探尋這對后來出生孩子不公而社會(huì)實(shí)際也這個(gè)權(quán)利去剝奪孩子們貼近自熱發(fā)展天性培養(yǎng)美德權(quán)利這人類發(fā)展悲哀

杜威認(rèn)為“誤用時(shí)間比虛擲光陰浪費(fèi)更大，教育不當(dāng)?shù)膬和韧耆珱]有受過教育的兒童離美德更遠(yuǎn)”。孩子童年時(shí)至關(guān)重要的兩樣活動(dòng)的時(shí)間：一是嬉戲玩耍時(shí)間，二是和家長共度親密時(shí)光。當(dāng)中國兒童剛牙牙學(xué)語和蹣跚走路時(shí)，各種名目的興趣班就如飛機(jī)投彈般狂轟濫炸而來。興趣班、特長班、考級、考證書，兒童在作為兒童而有的承受能力范圍內(nèi)過得比父母還要沉重和繁忙。在這種情況里，父母更多地成為了孩子的督導(dǎo)員。兒童是羊，父母是放羊人，父母拿著鞭子將小羊從這塊草地趕到那塊草地。兒童還沒到自己能決定是非和反抗的力量，任由父母擺布，過著看似放養(yǎng)實(shí)際豢養(yǎng)的生活。趕場子的時(shí)間多了，父母和孩子一起游戲玩耍的的時(shí)間就少了，父母和孩子的親密感就會(huì)大打折扣，在兒童的內(nèi)心深處，也許父母更多時(shí)間的角色是嚴(yán)格的家庭教師，孩子始終處在一種緊張的狀態(tài)。

當(dāng)今學(xué)校教育似乎受到越來越多的關(guān)注。每每遇到小升初、中考、高考等影響孩子命運(yùn)的考試，媒體總是不舍放棄新聞報(bào)道的機(jī)會(huì)。孩子的家長也競相參與到孩子的大戰(zhàn)中，“家校通”時(shí)刻聯(lián)系著家長和學(xué)校。但是，這些人的關(guān)注無法給我們孩子的學(xué)習(xí)條件帶來根本的轉(zhuǎn)變。當(dāng)我們的孩子在受教育的漩渦里痛苦掙扎時(shí)，這些人只能做到像圍觀群眾般里三層外三層的越積越多，時(shí)而發(fā)出一兩聲無奈的心疼的嘆息。中國教育渴望受到更多學(xué)者專家、政府機(jī)構(gòu)的關(guān)注。但愿明日之學(xué)校早日成為今日之學(xué)校。

教師讀書筆記大全《明日之學(xué)?！?篇3

《明日之學(xué)校》這本書是杜威19xx年的著作，時(shí)至今日已有近百年的歷史，給人一種希望;看了書之后，又有一種不著邊際之感。

對美國人來說對書名《schools of tomorrow》更多感受到的是希望，作為美國人的他們可以理直氣壯地將題目理解為《今日之學(xué)校》。因?yàn)榇藭某霭l(fā)點(diǎn)正是描述美國各地受盧梭、裵斯泰洛奇金和其他教育改革家印象的一些新型學(xué)校，是關(guān)于正在實(shí)驗(yàn)中的這些學(xué)校的描述，特別是關(guān)于這些學(xué)校用實(shí)例說明的觀念以及杜威對于初等、中等教育改革的建議。比如美國印第安納州的葛雷學(xué)校。這些學(xué)校雖然尚在實(shí)驗(yàn)階段，但至少已經(jīng)取得了一些成績。這些學(xué)校的教育模式極有可能擴(kuò)大推廣于社會(huì)成為普遍的今日之學(xué)校。

中國的學(xué)生學(xué)習(xí)就是為了能夠有好的將來，而把大把的時(shí)間放在死讀書上。杜威認(rèn)為“誤用時(shí)間比虛擲光陰浪費(fèi)更大，教育不當(dāng)?shù)膬和韧耆珱]有受過教育的兒童離美德更遠(yuǎn)”。 孩子童年時(shí)至關(guān)重要的兩樣活動(dòng)的時(shí)間：一是嬉戲玩耍時(shí)間，二是和家長共度親密時(shí)光。當(dāng)中國兒童剛牙牙學(xué)語和蹣跚走路時(shí)，各種名目的興趣班就如飛機(jī)投彈般狂轟濫炸而來。興趣班、特長班、考級、考證書，兒童在作為兒童而有的承受能力范圍內(nèi)過得比父母還要沉重和繁忙。趕場子的時(shí)間多了，父母和孩子一起游戲玩耍的的時(shí)間就少了，父母和孩子的親密感就會(huì)大打折扣，在兒童的內(nèi)心深處，也許父母更多時(shí)間的角色是嚴(yán)格的家庭教師，孩子始終處在一種緊張的狀態(tài)。

我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)?歸結(jié)到本質(zhì)，學(xué)習(xí)是為了生存，達(dá)到一個(gè)再高些的層次就是為了生活，如此而已。當(dāng)中國的孩子是辛苦的。中國當(dāng)今的教育真是在不惜一切代價(jià)迎合一句古話：活到老學(xué)到老。

中國學(xué)生學(xué)習(xí)壓力越來越大，讀書越來越辛苦，辛苦到父母都不舍得的地步。在現(xiàn)在的中國，還只能看到“明日之學(xué)校”的海市蜃樓，不著邊際。

教師讀書筆記大全《明日之學(xué)校》 篇4

《明日之學(xué)?！芬粫皇且槐窘逃龑W(xué)，它只是對課堂工作的一種描述，并從理論方面作些說明。盡管這樣，我在本書中深切地體會(huì)到作者的哲學(xué)的印記。因?yàn)閷?shí)際上本書所描述的是“今日之學(xué)校”，稱它為“明日之學(xué)校”，意味著在杜威看來，它們是代表新學(xué)校未來的共同的趨勢。

特別引人注意的是對印第安那葛雷學(xué)校的詳細(xì)記述。葛雷是新興的鋼鐵城市，但葛雷學(xué)校不是專門為鋼鐵公司培養(yǎng)工人，或者滿足工業(yè)某一類專業(yè)訓(xùn)練的要求。沃特認(rèn)為，問題不是要傳授各個(gè)人具體工作需要的知識，而是要保持和激發(fā)少年時(shí)期的自然興趣和熱情，使每個(gè)學(xué)生能控制自己的身心，并保證他成功地做一個(gè)人和一個(gè)公民。葛雷學(xué)校的課程與印第安那一般公立學(xué)校所規(guī)定的一樣，但是它力求把工作和社會(huì)的需要密切聯(lián)系起來。“從做中學(xué)”是葛雷學(xué)校的基本要求，“所有兒童應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)臈l件下忙著工作、學(xué)習(xí)和游戲”。

在《明日之學(xué)?！返淖詈髱渍吕?，杜威對通過工業(yè)進(jìn)行的教育和有關(guān)問題作了廣泛的論述?，F(xiàn)行教育的許多問題和方法是在過去社會(huì)條件下產(chǎn)生的。在貴族制和封建制國家里，初等以上教育的課程和方法是為有閑階級設(shè)計(jì)的;手工勞動(dòng)是由奴隸和農(nóng)奴承擔(dān)的，對這些人的訓(xùn)練是一種奴隸式的教育。在這種社會(huì)條件下形成的一種關(guān)于知識和心智的觀念是，身體的運(yùn)用，尤其是手和感官的運(yùn)用越少，就意味著這種智力活動(dòng)的級別越高;真正的知識和思想完全是心的運(yùn)用，而無需軀體任何部分的運(yùn)用。于是，只有極少運(yùn)用軀體的學(xué)科才屬于自由的、高貴的學(xué)科。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)、神學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯是第一等的學(xué)科，其次是文學(xué)、語言、文法、修辭，等等。即使我們稱之為藝術(shù)的那種東西，也被貶入下等的學(xué)科。因?yàn)槔L畫、雕刻、建筑的成就需要技術(shù)和手工的訓(xùn)練，教育應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練人去欣賞藝術(shù)，而不是去創(chuàng)造藝術(shù)。杜威指出，雖然產(chǎn)生上述這些觀念和思想的政治和工業(yè)條件已經(jīng)開始消退，但是在有閑階級對于一切勞工階級享有理所當(dāng)然的巨大優(yōu)越感的時(shí)候形成的傳統(tǒng)的東西，卻仍然在教育理論和實(shí)踐中長期保留下來。

為了跟上時(shí)代的變化，杜威要求“學(xué)校教學(xué)的所有項(xiàng)目都應(yīng)該在學(xué)校與維系人們的社會(huì)活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系中反映出來”，“除非把廣大工人當(dāng)做他們使用的機(jī)械上的盲目的大小齒輪一般，否則，他們就必須對他們所使用的材料和器械的整個(gè)物質(zhì)和社會(huì)的事實(shí)有所了解。”他呼吁真正的問題是要對所有的教育進(jìn)行改造，以適應(yīng)隨工業(yè)革命而來的科學(xué)、社會(huì)和政治生活條件的變化，那么已經(jīng)在進(jìn)行的具有這種廣闊的目的的各種實(shí)驗(yàn)，就應(yīng)被看做特別值得同情和明智的考察的。

在最后的一章里，杜威對所描述的學(xué)校的相似之點(diǎn)作了概括：重視所有青少年的身體健康，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)他的品質(zhì)和能力;運(yùn)用自然的方法，“從做中學(xué)”;通過各種不同形式的實(shí)踐活動(dòng)，用這些活動(dòng)取代通常孤立的書本學(xué)習(xí)，以取得積極的道德效果;強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)生感興趣的工作，但不是在狹隘的意義上看待興趣，一味迎合兒童，把傳統(tǒng)的教材裹上一層糖衣，而是提出問題，使他全力以赴地投入工作，解決問題，目的本身將提供他堅(jiān)持單調(diào)乏味的工作所需要的刺激。盡管這些學(xué)校的類型、結(jié)構(gòu)、課程和方法有很大的差異，可是通過分析，它們顯示出上述相似之點(diǎn)。相似的東西比相異的東西更為重要，因?yàn)樗鼈儽砻髁苏谶M(jìn)行中的教育革新的方向。

全書最后歸結(jié)到了“民主的教育”這個(gè)問題上。杜威認(rèn)為，在最近150年間發(fā)生了改變?nèi)祟惿詈退季S習(xí)慣的兩大變化，一個(gè)是民主觀念的發(fā)展要求教育上相應(yīng)的變革;另一個(gè)是通過科學(xué)發(fā)明帶來的變化，也必須在課堂中得到反映。把公立學(xué)校劃分開來，結(jié)果表明一部分學(xué)校追求傳統(tǒng)的過多的書本教育;另一部分為應(yīng)付從事手工勞動(dòng)的人進(jìn)行過多的“實(shí)際”教育，這是與民主精神完全不相容的社會(huì)宿命論的計(jì)劃。杜威的結(jié)論是，以機(jī)會(huì)均等為理想的民主教育，把學(xué)習(xí)和社會(huì)應(yīng)用、觀點(diǎn)和實(shí)踐、工作和對于所從事的工作的意義的認(rèn)識，從一開始并且始終如一地結(jié)合在一起。在這里，杜威再次表現(xiàn)出了他的教育理論中的主要東西是社會(huì)改良主義。

19xx年，杜威和他的女兒寫下了不朽的教育篇章《明日之學(xué)?！贰?杜威是具有世界影響的教育家，他的思想是人類教育的寶貴財(cái)富。因此，建議大家讀一讀《明日之學(xué)?！?，它能夠給今天的教育改革帶來最直接的啟示。教育實(shí)踐猶如奔騰不息的江水，對任何好的思想和經(jīng)驗(yàn)，我們都應(yīng)結(jié)合當(dāng)下的情境，以自己的思考和實(shí)踐去把握。