《讀書筆記2000字(精選35篇)》
讀書筆記2000字（精選35篇）
讀書筆記2000字 篇1
最近，我閱讀了《靜悄悄的革命》一書。讀過之后，我靜下心來想想，對(duì)我們有哪些幫助和啟發(fā)呢?我認(rèn)為我們應(yīng)該靜下心來研究，怎樣創(chuàng)造以“學(xué)”為中心的教學(xué)?怎樣去“理解”學(xué)生、“傾聽”學(xué)生?怎樣的教育實(shí)踐是優(yōu)秀的實(shí)踐?學(xué)校如何實(shí)際而有效地幫助教師成長(zhǎng)?怎樣把學(xué)校變成“學(xué)習(xí)的共同體”等等。
首先，讓教室里的學(xué)習(xí)成為每個(gè)學(xué)生都能得到尊重，每個(gè)學(xué)生都能放心地打開自己的心扉，每個(gè)學(xué)生的差異都得到關(guān)注的學(xué)習(xí)。教師不再是以學(xué)科知識(shí)為中心的課程中那種知識(shí)的傳授者，教師的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。“教師扮演三個(gè)重要的角色：學(xué)習(xí)環(huán)境的組織者、兒童思維的評(píng)價(jià)者、小組活動(dòng)包括游戲和討論的發(fā)起者。”特別是“每個(gè)”學(xué)生，我們誰(shuí)能夠達(dá)到“每個(gè)”學(xué)生的這一要求?通常是極少數(shù)學(xué)生得到了尊重、打開了自己的心扉、得到了關(guān)注的學(xué)習(xí)。絕大多數(shù)學(xué)生難以或者說難以自始至終地得到了尊重、打開了自己的心扉、得到了關(guān)注的學(xué)習(xí)。我們常常批評(píng)學(xué)生，“學(xué)習(xí)態(tài)度不端正”、“沒有學(xué)習(xí)的興趣”、“不好好聽講”、“不積極回答老師的問題”等等，造成師生關(guān)系緊張，何談“潤(rùn)澤的教室”?
現(xiàn)在以生為本，以“學(xué)”為中心，這并非否定教師的積極作用，反而更重要，更需要專業(yè)素養(yǎng)。“教師要深入地觀察每個(gè)學(xué)生，提出具體的學(xué)習(xí)任務(wù)以誘發(fā)學(xué)習(xí)，組織交流各種各樣的意見或發(fā)現(xiàn)，開展多樣化的與學(xué)生的互動(dòng)，以讓學(xué)習(xí)活動(dòng)更豐富，讓學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)更深刻，各種引發(fā)‘交往’和‘聯(lián)系’的活動(dòng)構(gòu)成了教師工作的中軸。”我們既要追求“發(fā)言熱鬧的教室”，又要追求“用心地相互傾聽的教室”。我們對(duì)課堂上學(xué)生不愛發(fā)言的這種狀況也十分苦惱，認(rèn)為是學(xué)生基礎(chǔ)差，自己的教學(xué)設(shè)計(jì)有問題，沒有調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性等等，其實(shí)問題的癥結(jié)還不僅僅只是這些，作為一種普遍情形，原因有哪些呢?如學(xué)生不能夠明白老師提問的意思，不知道該怎么回答，或者回答不上老師的提問;學(xué)生膽小，不敢發(fā)言，久而久之就養(yǎng)成不發(fā)言的習(xí)慣;明明知道答案，懶得發(fā)言，或者在自己的心里說了;某一次回答錯(cuò)了，老師不經(jīng)意的批評(píng)了，無形中打擊了他的自信心等等。
我們首先要理解這種拒絕發(fā)言的情形，其次，重新喚回學(xué)生發(fā)言、表達(dá)自己的愿望和需要，這種表達(dá)應(yīng)該是真實(shí)的表達(dá)，我們的目的不是告訴學(xué)生答案，而是培養(yǎng)學(xué)生思考問題的能力和習(xí)慣。
“傾聽”是重點(diǎn)。我們教師總是要求學(xué)生聽講，其實(shí)是要求學(xué)生“傾聽”老師的講。教師首先不去“傾聽”學(xué)生，如何要求學(xué)生來聽講呢?教師不僅要傾聽學(xué)生的聲音，而且要傾聽學(xué)生未能表達(dá)的內(nèi)在的聲音，“教師邊與每個(gè)學(xué)生談話，邊傾耳靜聽每個(gè)學(xué)生尚未說出的話語(yǔ)”。只要我們教師學(xué)會(huì)了“傾聽”，對(duì)于那些上課發(fā)言不積極的現(xiàn)象，我們或許多一些理解。
我們?cè)鯓硬拍茏龅?ldquo;傾聽”呢?我認(rèn)為首先思想上要有這種“傾聽”的認(rèn)識(shí)，其次要有過硬的業(yè)務(wù)水平，還要有靈活的教學(xué)機(jī)智。教師的愛崗敬業(yè)、對(duì)學(xué)生的愛心、靈活的教法就要體現(xiàn)在和學(xué)生的交往互動(dòng)上，體現(xiàn)到“傾聽”得到學(xué)生發(fā)出的和未發(fā)出的聲音，體現(xiàn)在讓學(xué)生自立、合作地進(jìn)行活動(dòng)，使得“各種讓學(xué)生的看法和想象相互碰撞激蕩，回響共鳴”，形成教室里的“交響樂團(tuán)”。
我想作為老師吧，多年來已經(jīng)有了一種職業(yè)的倦怠，不愿意去研究教學(xué)，不想上公開課，不想在同事面前暴露自己的弱點(diǎn)。教研似乎也只是一種形式，走走過場(chǎng)，要是有上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)檢查工作，學(xué)校也只是安排年輕的、聽話的教師去應(yīng)付。作為教師，這樣想，危害的只是自己，沒有提升的只是自我。而作為一個(gè)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，沒有創(chuàng)新教研的想法，沒有看過上面的文字，甚至自己都不愿意參加課堂教學(xué)的評(píng)論，不愿意充實(shí)改革學(xué)校的教研活動(dòng)，真是學(xué)校、學(xué)生的悲哀!
我想作為教師就應(yīng)該做敢于開放課堂的老師，向自己挑戰(zhàn)。作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，就要勇于帶領(lǐng)學(xué)校，使教師成為最好的教師，使學(xué)校成為最好的學(xué)校!
《靜悄悄的革命》讀書筆記1000字
《靜悄悄的革命》是一本好書，在文中欣喜讀到佐滕先生的許多精辟之言，對(duì)照日常教學(xué)，有許多共鳴之處，淺談自己的體會(huì)，發(fā)表自己的見解。
文中精辟之一：我們的課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)追求的不是“發(fā)言熱鬧的教室”，而是“用心相互傾聽的教室”。
我認(rèn)為：學(xué)會(huì)相互傾聽，是課堂教學(xué)的首要條件，師生間、生生間的相互傾聽，更有利于開展教學(xué)活動(dòng)。在我們的平常課堂中，學(xué)生發(fā)言熱烈，一個(gè)問題出來，學(xué)生展開思索、討論，然后爭(zhēng)先恐后的回答，在反饋的過程中，有一部分孩子的腦子里裝著自己的見解，而沒有用心傾聽同學(xué)的回答，這樣的學(xué)習(xí)，就顯得片面、欠主動(dòng)。課堂中的熱烈發(fā)言固然重要，但傾聽是前提。其實(shí)，我的課堂中也存在著同樣的問題，班級(jí)孩子們研究問題或是討論問題看似異常激烈，而實(shí)際上學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容雜亂、學(xué)習(xí)的質(zhì)量低下，教育被表面化，陷入了淺薄與貧乏，收不到最佳效果。文中提出學(xué)生要學(xué)會(huì)相互傾聽，我認(rèn)為我們的教師更要學(xué)會(huì)傾聽，不但要會(huì)傾聽學(xué)生的發(fā)言內(nèi)容，更要會(huì)傾聽學(xué)生的心情與想法，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，作孩子的最佳聽眾。對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤回答，做到不輕易下結(jié)論(如：回答錯(cuò)誤、不當(dāng)?shù)?，以免挫傷他們的學(xué)習(xí)積極性，宜用委婉的語(yǔ)氣，因勢(shì)利導(dǎo)的開導(dǎo)與糾正。同時(shí)，讓每個(gè)孩子也學(xué)會(huì)傾聽他人的看法與結(jié)論，這樣使每個(gè)孩子都能打開心扉，讓他們的差異得到關(guān)注，正如“木桶原理”中的那塊最短的木板，使較差的學(xué)生也能得到發(fā)展與提高。
精辟之二：在教室里并不存在“大家”，存在的只是有自己名字和容貌的一個(gè)一個(gè)的學(xué)生。即使在以教室中的全體學(xué)生為對(duì)象講話時(shí)，也必須從心底里意識(shí)到，存在的是與每個(gè)學(xué)生個(gè)體的關(guān)系。
在我們的課堂教學(xué)中，每一個(gè)學(xué)生都是以個(gè)體形式存在的，教師面對(duì)的、處理的是一個(gè)一個(gè)的單獨(dú)的生命體，因?yàn)樗麄冇兄鞑幌嗤膫€(gè)性和差異，教師要關(guān)愛學(xué)生，與每一個(gè)學(xué)生在同一視線上相互交換目光，相互交流，進(jìn)行心靈的溝通，實(shí)現(xiàn)等距、等高、等愛，讓學(xué)生感受到被關(guān)愛的溫暖與在意。“學(xué)會(huì)蹲下來與孩子說話”;“學(xué)會(huì)與學(xué)生交朋友”;“學(xué)會(huì)贊賞你的學(xué)生”;“學(xué)會(huì)向他們請(qǐng)教”等等，這將都是你成功教學(xué)的法寶。
精辟之三：要充分的重視“開頭”，這是寶貴的經(jīng)驗(yàn)之談。
“好的結(jié)果總需要好的開頭，沒有好的開頭就不會(huì)有好的結(jié)果”，開頭決定了一切。有時(shí)在教學(xué)中為了趕時(shí)間，或是為了其它什么，往往是快速開場(chǎng)，忽視了開頭的重要性，一心只想著完成任務(wù)，只想看到好的結(jié)果，這樣做的結(jié)果可想而知，事倍功半。我們?cè)谄匠５慕虒W(xué)中，教育學(xué)生做事要持認(rèn)真的態(tài)度，無論做什么事，都不能心急，一定要循序漸進(jìn)，一步一個(gè)腳印的走下去，注重學(xué)習(xí)的過程，還要重視“開頭”，不管結(jié)果怎樣，都是可以的，不過這里的“結(jié)果怎樣都行”，不是指有始無終的學(xué)習(xí)，而是指經(jīng)過認(rèn)真研究的、學(xué)習(xí)的、努力過的，直至最后出現(xiàn)的結(jié)果，結(jié)果的好壞、成功與否不是衡量學(xué)習(xí)的標(biāo)尺，而學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)的過程、持之以恒的毅力、方法的選擇，才是最值得注重的。
讀書筆記2000字 篇2
最近剛剛看完《二十四孝圖》，心中頗有感觸。雖說是簡(jiǎn)短的24個(gè)小故事，24幅圖畫，但是，仍然讓人產(chǎn)生不少感想，既有感動(dòng)，又有個(gè)人思考。其中的心得體會(huì)想與大家分享一下。
“孝”在我們中華民族5000 年文明長(zhǎng)河中，一直扮演著重要的角色。從古至今，不知流傳著多少以孝為主題的傳說。當(dāng)然，不用說，《二十四孝圖》中就收錄了24個(gè)孝子的故事。簡(jiǎn)單的介紹下，時(shí)間上，從上古的堯舜時(shí)期，直到宋代，內(nèi)容上有《孝感動(dòng)天》，《親嘗湯藥》，《嚙指痛心》，《百里負(fù)米》，《蘆衣順母》，《鹿乳奉親》，《戲彩娛親》，《賣身葬父》，《刻木事親》，《行傭供母》，《懷橘遺親》，《埋兒奉母》，《扇枕溫衾》，《拾葚異器》，《涌泉躍鯉》，《聞雷泣墓》，《乳姑不怠》，《臥冰求鯉》，《恣蚊飽血》，《扼虎救父》，《哭竹生筍》，《嘗糞憂心》，《棄官尋母》，《滌親溺器》24個(gè)故事，時(shí)間跨度4020xx年?？梢哉f，這24張圖，展示了中華民族從其產(chǎn)生到繁榮的這段時(shí)期內(nèi)，孝道發(fā)展的全景圖。其中人物豐富，形象豐滿，個(gè)性十足，地位差異懸殊，上至天子帝王，下至黎民百姓，可謂展示了古代社會(huì)各階層的孝道姿態(tài)。語(yǔ)言上，雖然文章是由文言文翻譯而來，但是便于理解閱讀，確實(shí)是教育世人 的良好教材，更不用說是一本值得推薦的書籍。
下面我來談?wù)勎覀€(gè)人的一些感受：
首先，孝道作為一種特殊的思想，在中國(guó)流傳了5020xx年，這在世界歷史上是絕無僅有的，可以說它是有中國(guó) 特色的一種文化，構(gòu)成了中華民族精神的重要一環(huán)。既然有著重要的作用，自然有正面的，也有反面的，先談?wù)務(wù)娴淖饔谩?/p>
看看“孝”這個(gè)字，“子”背著“老”，典型的象形字。古人真是偉大，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，便道出了孝的真諦。何謂孝，就是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬與愛。晚輩為了長(zhǎng)輩，背著他們，關(guān)心與敬愛飽含其中。正是孝，拉近了家庭成員心與心的距離，于是便有了父慈子孝，兄友弟恭的和睦場(chǎng)景。
再者，孝不僅是維護(hù)家庭和睦的支柱，還是鞏固社會(huì)穩(wěn)定的基石之一。在古代，常常會(huì)有帝王“以孝治天下”，大力弘揚(yáng)“孝”文化，名篇《陳情表》便是例證。此外《孝經(jīng)》有云：“
昔者天子有爭(zhēng)臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣三人，雖無道不失其國(guó)。大
夫有爭(zhēng)臣三人，雖無道不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離於令名。父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則天不可以不爭(zhēng)於父，臣不可以不爭(zhēng)於君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎。”可見，孝對(duì)于社會(huì)有著極其的重要的作用。
不過，任何事物都有兩面性。從《二十四孝圖》中，我們可以明顯的看出24個(gè)故事有不少明顯的夸張之處，甚至有個(gè)別故事為了宣揚(yáng)孝，竟有殘酷自虐之傾向。舉個(gè)例子。
王祥臥冰求鯉。因家中老母生病，王祥為了給老母煲湯，不惜在嚴(yán)寒冬日，赤裸身體，以自己的體熱化開冰冷堅(jiān)硬的河面。這個(gè)故事，表面上兒子為了老母親舍棄自己，讓人感動(dòng)，實(shí)則夸張過度，不切實(shí)際。只為求一尾鯉魚，何必自虐?只要找來工具，挖開冰面，釣上一尾并不是什么難事。明明簡(jiǎn)單的道理，偏偏要用這種荒唐的方法來解決，真是愚蠢至極。更有甚者，埋兒奉母?；哪辏诠糯菚r(shí)常是出現(xiàn)的，但是竟然有人要埋掉自己的親生骨肉節(jié)省下糧食來供養(yǎng)老母。如此做法，著實(shí)讓人不解。人真的能這么狠心?那位老母親真的能咽下用小孫兒的命換來的糧食?畢竟血濃與水啊。這些愚孝 不僅在與家庭內(nèi)部肆虐，更是影響了整個(gè)社會(huì)。“天下無不是父母”，“三綱五常”，也是此等愚孝衍生出來的糟粕，搞的社會(huì)烏煙瘴氣。于是乎，終生大事由父母做主是孝;談到父母的名諱，必要放聲大哭，是孝;將地方官，大臣，天子視作生身父母是孝;父母去世，要放下一切，守墓三載，這也是孝。愚昧啊，何等的愚昧。
時(shí)代畢竟在發(fā)展，人們的思想觀念終究也會(huì)隨著外部世界的改變而改變。當(dāng)封建社會(huì)的大廈坍塌，愚孝也如東逝之水，終究將化成歷史的煙塵。
不過，令人惋惜的是，或許是國(guó)家沒有大力宣揚(yáng)新世紀(jì)孝的重要性，人們似乎將孝淡忘了。為了個(gè)人生活的方便，他們?nèi)绦母改赴仓迷诰蠢显?，他們?nèi)绦膶⒗先撕魜砗热ィ麄內(nèi)绦娜枇R父母只為紅顏一悅，等等的類似事件已是數(shù)不勝數(shù)。這是社會(huì)的倒退嗎?我不相信，我們更不希望是，我們渴望孝的回歸。
終于，我們看到了，還有他們，一個(gè)個(gè)感動(dòng)中國(guó)，平凡而偉大的人們。你們可以為一個(gè)毫無血緣關(guān)系的人奉獻(xiàn)一生，你們可以堅(jiān)持年年月月，你們可以忍住心酸，微笑著流淚。他們不曾被我們熟知，也不曾被社會(huì)標(biāo)榜，不過，他們?nèi)匀荒睦^續(xù)著，用行動(dòng)感化世人。他們是平凡的英雄。
“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。理解你的父母，當(dāng)他們?cè)谠绯拷心闫鸫驳臅r(shí)候，無意中打擾了你的好夢(mèng)，可能你真的是學(xué)習(xí)太晚十分瞌睡，請(qǐng)壓住你的火氣，乖乖起床;當(dāng)你因?yàn)槌煽?jī)的下滑而被父母責(zé)備的時(shí)候，請(qǐng)不要在心里埋怨他們，他們是真心關(guān)心你;當(dāng)你事業(yè)有成的時(shí)候，請(qǐng)將成功與你的父母分享，你的今天有他們的功勞。
請(qǐng)抓緊時(shí)間，現(xiàn)在做，還不晚……
讀書筆記2000字 篇3
人生的悲劇本身并不一定會(huì)導(dǎo)致心理問題，它之所以最后令我們陷入困境，是因?yàn)槲覀兿敕裾J(rèn)自己人生的悲劇性。
對(duì)別人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，特別想贏得別人的認(rèn)可，結(jié)果贏得的是冷落和嘲諷。后來，她不再關(guān)注別人，不再渴求別人的認(rèn)可，只是“為自己跳舞”，但人們反而走過來，和她一起跳舞。
當(dāng)你抵觸悲傷時(shí)，你的心也就遠(yuǎn)離了你悲慘的人生真相。不過，這只是遠(yuǎn)離，并不是消失。悲慘的人生真相永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)槲覀冏鲆恍┲饔^努力，就從我們的世界中消失，并不再對(duì)我們的心靈發(fā)揮消極的影響。
悲傷的過程，是告別不幸的過去的必經(jīng)之路。
悲劇性是我們心靈的養(yǎng)料。你拒絕悲傷，也拒絕直面自己悲慘的人生真相。你巨大的心理能量都花在了否認(rèn)真相、與真相較勁上。隨著心靈之墻的一一倒塌，你坦然接受了悲慘的人生真相，你不再去否認(rèn)，也不再去和這注定不可能改變的事實(shí)較勁。當(dāng)你做到這一點(diǎn)時(shí)，你的心理能量就獲得了解放，它們以前被你投注到外界的人和物上。但現(xiàn)在，這能量回到了你自己身上……。
悲傷，是完結(jié)的力量!悲傷所完結(jié)的，是人生悲慘的人生真相。當(dāng)然，這真相永遠(yuǎn)不會(huì)消失，但經(jīng)由悲傷之路，我們的心靈從這真相中的悲劇中獲得了解放。甚至，這真相的悲劇性還會(huì)成為我們心靈的養(yǎng)料，促進(jìn)我們成長(zhǎng)。死而復(fù)生”就是解決“悲傷后遺癥”的力量。所有的情緒、感受和體驗(yàn)都有這種力量。任何情緒、感受和體驗(yàn)都是天然產(chǎn)生，它們都在告訴我們一些信息，在指引我們走向好的成長(zhǎng)之路。
悲傷把你的注意力從積極的生活中轉(zhuǎn)移開，聚焦于生活中最重要的事情。當(dāng)你損失慘重或處于極度悲痛的時(shí)候，你會(huì)想到對(duì)你最重要的人，而不是個(gè)人的成功，是人生的深層規(guī)劃，而不是令人精力渙散的小玩意以及娛樂項(xiàng)目。
一系列的人生悲劇，既可以令一個(gè)人變成祥林嫂，只是喋喋不休地向別人重復(fù)訴說自己的苦難，以贏取別人的同情，也可以令一個(gè)人變成貝多芬，緊緊扼住命運(yùn)的咽喉，唱響自己生命的最強(qiáng)音。
不過，我們也需警惕另一種傾向：命運(yùn)的強(qiáng)迫性重復(fù)。
譬如Z，那次悲傷令她形成了“置之死地而后生”的人生哲學(xué)。結(jié)果，生活一旦平靜下來，她就會(huì)覺得，自己需要重新一次“置于死地”，她深信那會(huì)極大地激發(fā)她的生命能量。
憤怒，給予你力量和動(dòng)力，讓你生命的每一分鐘都具有創(chuàng)意，每一分鐘都能表現(xiàn)出你自己的風(fēng)采。沒有憤怒，你就會(huì)在不適當(dāng)?shù)牡胤角?，就?huì)手足無措。
——美國(guó)心理學(xué)家托馬斯·摩爾
我們懼怕憤怒，因憤怒看上去易傷害關(guān)系，讓我們與別人疏遠(yuǎn)。但憤怒是必須的。
因?yàn)?，我們既需要親密關(guān)系，也需要保持獨(dú)立空間，從而保持住自己的個(gè)性和判斷力。憤怒，是保護(hù)獨(dú)立空間的最有力武器，甚至是唯一的武器。
假若你接受自己的憤怒，那么，當(dāng)有人試圖與你建立壞的關(guān)系時(shí)，無論他的借口多漂亮，他都難以得逞，因?yàn)閼嵟嬖V你，他這樣做不對(duì)。
你的憤怒釋放后，會(huì)令他知難而退，而你則捍衛(wèi)了自己的空間。這樣，通過憤怒，你拒絕了一次壞的關(guān)系，或者拒絕了一個(gè)關(guān)系向壞的方向發(fā)展。
由此，美國(guó)心理學(xué)家托馬斯·摩爾在其著作《靈魂的黑夜》中說：“當(dāng)人們清楚明白地表達(dá)出憤怒的情感時(shí)，它就能為一個(gè)人和一種關(guān)系做出很大貢獻(xiàn);但是當(dāng)憤怒被遮掩隱藏起來時(shí)，它的影響則正好相反。”
與關(guān)系有好壞之分一樣，憤怒也有好的憤怒和壞的憤怒。好的憤怒，直接捍衛(wèi)了你的個(gè)人空間，并最終阻止了一個(gè)好的關(guān)系向壞的方向發(fā)展。壞的憤怒則做不到這一點(diǎn)。
“一些憤怒之所以成為壞的憤怒，正是因?yàn)槲覀円婚_始?jí)阂至俗约旱膽嵟?rdquo;
憤怒強(qiáng)的人，力量就強(qiáng)，這是因?yàn)閼嵟仁潜Ｗo(hù)自己的力量，也是激發(fā)自己爭(zhēng)取和戰(zhàn)斗的力量。”
好的憤怒，針對(duì)的必須是導(dǎo)致你憤怒的那個(gè)人。你對(duì)這個(gè)人憤怒，你才能捍衛(wèi)自己的空間，并且憤怒的表達(dá)才會(huì)有效果。如果這個(gè)人惹了你，你不敢對(duì)他憤怒，你跑去把憤怒發(fā)泄到其他人身上。那么，你發(fā)泄得再厲害都沒用，因?yàn)閷?duì)象選錯(cuò)了，那樣憤怒就沒有任何意義。”他解釋說。
憤怒，是對(duì)入侵的直接反應(yīng)，并且，重要的不是要宣泄憤怒，而首先是理解自己的憤怒。因?yàn)楹推渌械那榫w一樣，憤怒首先是一個(gè)信號(hào)，它告訴你有人過分地侵入了你的空間，過分地控制了你。如果你感受到了憤怒并理解了憤怒傳來的這個(gè)信號(hào)，那么你就會(huì)明白，侵入你空間的那個(gè)人，無論其理由是多么美好，你都應(yīng)當(dāng)捍衛(wèi)自己。
最常見的入侵恰恰來自最親密的人，如父母、配偶、親友和同事。關(guān)系越親密，入侵者越容易打出冠冕堂皇的借口，如“我愛你，所以才這樣做”。這種借口很容易迷惑我們的理智，讓我們陷入迷茫，開始相信他們的確是為了自己好才這么做。畢竟，理智很容易被欺騙。
但是，情緒決不會(huì)被欺騙。第一時(shí)間產(chǎn)生的情緒，都是基于真相的最直接反應(yīng)。憤怒也是如此，假若你能全然地接受第一時(shí)間產(chǎn)生的憤怒，那么你永遠(yuǎn)不會(huì)被欺騙，不管多么聰明的入侵者都不會(huì)得逞?；蛟S，你不得不暫時(shí)接受一些強(qiáng)勢(shì)人物的入侵，但你清楚地知道，這不是愛，這不是為了你好，這是入侵，這是不對(duì)的。
我們付出的時(shí)候，就會(huì)覺得有權(quán)利，我們接受的時(shí)候，就會(huì)感到有義務(wù)。
讀書筆記2000字 篇4
——讀《三國(guó)演義》有感一部《三國(guó)演義》從小學(xué)二年級(jí)讀到高中二年級(jí)，嚼多了自然更知其味。站在歷史舞臺(tái)的出口回首，那座風(fēng)起云涌、英雄輩出的舞臺(tái)有喜劇也有悲劇。人民決定著滾滾歷史大潮的流向，合勢(shì)而行者成為喜劇主人公，反之則出演了悲劇。我想其間最令人痛惜的便是洞悉時(shí)勢(shì)卻不得不背勢(shì)而行的失敗者，譬如那位“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的諸葛孔明。
臥龍出山前吟過一句詩(shī)——“大夢(mèng)誰(shuí)先覺，平生我自知”，守候在歷史舞臺(tái)風(fēng)云際會(huì)處的他，早已預(yù)料到自身的結(jié)局么?立志“鵬飛萬里”的孔明堅(jiān)信“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”，對(duì)自己的才華充滿自信的他在等待“慧眼”的到來。大雪中，那位靠著點(diǎn)漢室血統(tǒng)而寄人籬下卻又不甘平庸的劉備三顧茅廬。玄德固然尚不成氣候且稍乏治國(guó)大略，卻是一個(gè)能為孔明提供用武之地的仁君。
于是孔明選擇了自己一生事業(yè)的君主，羽扇一揮，他述出一段《隆中對(duì)》。那實(shí)在是“時(shí)勢(shì)造英雄”的一個(gè)最完美的典型。他扼住所有的關(guān)鍵：“外聯(lián)孫權(quán)，內(nèi)修政理”、“赤壁之戰(zhàn)”、“智取漢中”、“西和諸戍，南撫夷越”全部落實(shí)。至此便是他成功的前半生，所謂“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”是最好的寫照。
于是，諸葛孔明成為一代人杰。
悲劇開始了。漢中與荊州是孔明鉗制中原之大螯。然而“關(guān)張無命”，那位忠肝義膽卻又有許多個(gè)性缺陷的關(guān)羽“大意失荊州”。這對(duì)孔明而言是致命傷。從這時(shí)起，《隆中對(duì)》的后半部已成泡影，而以蜀漢政權(quán)圖就霸業(yè)、統(tǒng)一中國(guó)的可能性也永遠(yuǎn)失去了。假如荊州不失，蜀漢便不會(huì)在彝林之戰(zhàn)中大傷國(guó)力，孫劉聯(lián)盟也可能牢固，然后乘曹操之死，“天下有變”之機(jī)，從荊州與漢中同時(shí)出擊——合天下者，必為奇才蓋世的諸葛亮了。但歷史是那樣的無情!漢中失卻可再奪，荊州失于魏國(guó)亦可再奪，孔明實(shí)不放心但又確無他人可譴的荊州守將關(guān)云長(zhǎng)，偏偏把他失給了令孔明回天無術(shù)的東吳。于是，諸葛亮的后半生，在無望中掙扎，他陷入了歷史的死角，成為一場(chǎng)注定失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮者。
這一切并不在于他不識(shí)時(shí)局，恰恰相反，一切盡在他的意料之中。但面對(duì)殘局，他卻不能放棄掙扎。劉備白帝托孤時(shí)，那一番“君才十倍曹丕，必能安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，輔之;若其不才，君可自取”的話成了孔明生命中不可承受之重，他一諾千金——“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死。”他獻(xiàn)上了一生，萬死不辭。正是劉備及其部下毀了孔明一生功業(yè)而留下一攤殘局，卻又給他冠上一頂無法摘脫的金帽。
于是他上表劉禪：“不伐賊，王業(yè)亦亡，唯坐待亡，孰與亡之?”盡管已看到蜀漢必亡，“夙夜憂嘆”，他卻必須去承擔(dān)，在沒有任何可乘之機(jī)的條件下，“庶竭駑鈍，興復(fù)漢室”，只為，一條理由——“報(bào)先帝”!
“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”孔明聽到了另一種召喚——兩千年來支撐華夏文化的精神強(qiáng)音——大義!意氣相投，堪托生死，固是江湖豪士之情懷，而明君一旦相遇，便畢生想報(bào)，肝腦涂地，九死不悔，此乃忠貞之節(jié)操，將相之風(fēng)范?，F(xiàn)代人難以徹悟中國(guó)古代人士感“知遇之恩”，能為一主而死節(jié)的忠貞。但在需要君主的時(shí)代里，孔子先賢所倡導(dǎo)的忠貞死節(jié)是極其崇高和高貴的。孔明用智慧和生命擁抱大義，上表“臣鞠躬盡瘁，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也”。
知其不可為而為之，成敗固難測(cè)，道義實(shí)肩荷。孔明隔斷對(duì)閑云野鶴般隱居生活的懷念，那每每讓我淚下的那一句“鞠躬盡瘁，死而后已”。是他唯一的選擇。
至此，他寫下了后半生。失敗了，卻成為千古英雄。
孔明壯志未酬，不能說懷才不遇。歷史往往是冷靜的，有時(shí)又是冷酷的。正如司馬徽再薦名士是所云：“孔明雖得其主，不得其時(shí)，惜哉!”站在歷史舞臺(tái)出口的我，只能遙思當(dāng)年大星隕落、秋風(fēng)蕭索的五丈原，道一句——英雄無命。
歷史從一開始就已注定，無法改變。“分久必合”而“合”者并非孔明。然以一代人杰成為千古英雄，忠成大義者，又必?cái)?shù)諸葛孔明。
每每合卷，叩問際會(huì)的風(fēng)云，喧囂的歷史舞臺(tái)，究竟何者為英雄?煮酒論英雄的曹孟德面對(duì)韜晦趨身的劉玄德，吐出一句“今天下英雄，唯使君與操耳。”然“挾天子以令諸侯”的他只被人稱作“奸雄”，“攜民渡江”但在治國(guó)大略上稍遜一籌的劉備只可被道作“仁君”。唯有孔明般德才兼?zhèn)湔?，方堪?hào)作——英雄。
英雄之于時(shí)代，猶如火種之于干柴。時(shí)勢(shì)未必造就英雄，英雄未必得時(shí)勢(shì)，但時(shí)代卻永遠(yuǎn)不可沒有英雄!任何歷史永遠(yuǎn)都只由人民決定，但任何時(shí)代都需要英雄的精神!
站在歷史舞臺(tái)的出口，看孔明，只想道一句：
“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝!”
讀書筆記2000字 篇5
從事教師職業(yè)幾年就會(huì)產(chǎn)生教師職業(yè)的倦怠，怎樣走出職業(yè)倦怠，突破高原期，實(shí)現(xiàn)第二次成長(zhǎng)呢?暑期認(rèn)真閱讀了學(xué)校發(fā)的兩本書，讓我茅塞頓開，對(duì)未來又充滿了期待和向往。現(xiàn)將幾點(diǎn)收獲體會(huì)總結(jié)如下：
一、要讀書。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教師僅僅能恪守職責(zé)、有崇高的事業(yè)心已經(jīng)不夠了，時(shí)代呼喚具有更多專業(yè)特長(zhǎng)的專家型的優(yōu)秀教師。教師職業(yè)的專業(yè)化是社會(huì)進(jìn)步的必然要求，是教師教育發(fā)展的方向。教師要以合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，具有專門的教育教學(xué)實(shí)踐能力，并能有效地、創(chuàng)造性地解決教育教學(xué)領(lǐng)域中的問題。教師的專業(yè)成長(zhǎng)過程就是教師素質(zhì)的提高過程。沒有教師的專業(yè)化發(fā)展，教師的歷史使命就無法完成。
近幾年來，在教師專業(yè)發(fā)展問題的相關(guān)研究和探討中，有越來越多的專家學(xué)者倡導(dǎo)“教師行為行動(dòng)研究者”、“教師成為解放性行動(dòng)研究者”，主張教師從被動(dòng)地專業(yè)發(fā)展向主動(dòng)地進(jìn)行其教學(xué)行為內(nèi)涵上的專業(yè)化轉(zhuǎn)化。教師的專業(yè)化更加注重教師在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)情景中教學(xué)行為內(nèi)涵和品質(zhì)上的表現(xiàn)，教師個(gè)體內(nèi)在的專業(yè)性的加強(qiáng)也更需要教師主體的自我認(rèn)識(shí)、自我更新，以求勝任研究型或?qū)＜倚偷慕處熃巧?。如果沒有教師個(gè)體自覺主動(dòng)地通過讀書進(jìn)行教育理念的更新、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)反思，以及自身素質(zhì)完善，就無法真正達(dá)到教師教育和培訓(xùn)的預(yù)期目的，也很難實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)化程度的進(jìn)一步提高。
二、要反思。教師要做一名哲學(xué)的思考者。帶著問題去思考教育;帶著嘗試去解決問題;帶著反思去總結(jié)問題;帶著結(jié)論去驗(yàn)證問題。關(guān)注教師的專業(yè)發(fā)展、以反思和校本培訓(xùn)為特點(diǎn)的在崗培訓(xùn)已經(jīng)成為國(guó)際教師教育的趨勢(shì)，其中，“反思被廣泛地看作教師職業(yè)發(fā)展的決定性因素。”專家認(rèn)為：沒有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，如果一個(gè)教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入思考，那么即便他有20年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也許只是一年工作的20次重復(fù);除非善于從經(jīng)驗(yàn)反思中吸取教益，否則就不可能有什么改進(jìn)。美國(guó)心理學(xué)家波斯納提出教師成長(zhǎng)的公式：經(jīng)驗(yàn)十反思=成長(zhǎng)，已成為教師專業(yè)成長(zhǎng)的公式。
教師的“自我反思”是一種有關(guān)教育教學(xué)的個(gè)人的思考內(nèi)省，它是教師自我更新發(fā)展意識(shí)的體現(xiàn)，也是教師自主改革的體現(xiàn)。教師反思的過程實(shí)際上是使教師在整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)中充分體現(xiàn)雙重角色，既是引導(dǎo)者又是評(píng)論者，既是教育者又是受教育者的過程。過去的教師處在被研究的地位，現(xiàn)在教師要成為研究者，成為反思性的實(shí)踐者，教師不僅要成為教學(xué)的主體，而且要成為教學(xué)研究的主體，把自己作為研究的對(duì)象，研究自己的教學(xué)觀念和實(shí)踐過程，反
思自己的教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)觀念、教學(xué)行為以及教學(xué)效果。反思可以貫穿教學(xué)的全過程，體現(xiàn)在教育活動(dòng)的始終。在課堂教學(xué)的實(shí)施中，既可以在備課時(shí)思考是否遇到什么困惑，是否對(duì)教材進(jìn)行了二次開發(fā)，對(duì)學(xué)生實(shí)際需求的估計(jì)是否合理，是否為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了實(shí)際支配的時(shí)間和空間，能否聯(lián)系社會(huì)實(shí)際生活，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與態(tài)度相統(tǒng)一，過程與方法相統(tǒng)一，即課前反思;也可以在上課過程中思考學(xué)生在課堂上實(shí)際參與的熱情與程度如何，師生或生生互動(dòng)是否積極有效，課上是否發(fā)生了意想不到的事情，如何利用課上的資源改變?cè)械慕虒W(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)程等，即課中反思;也可以在上課之后思考課堂教學(xué)效果如何，存在哪些需要進(jìn)一步改進(jìn)的問題，有哪些需要關(guān)注的地方或有什么困惑，課堂上的一些事件對(duì)日后的教學(xué)有何意義等，即課后反思。反思本身并不是一件復(fù)雜的事情，只要具有批判性分析的眼光，善于發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)過程中的問題，隨時(shí)隨地都可以開展相關(guān)的反思工作，就會(huì)使自己的教育教學(xué)活動(dòng)變得更具理性色彩，實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)化發(fā)展。
三、要研究。“教師即研究者”是國(guó)際教師專業(yè)發(fā)展的重要理念。教師專業(yè)水平的提高主要依賴于教育科研。蘇霍姆林斯基就曾說過這樣一句話：“如果你讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那么，你就應(yīng)該引導(dǎo)每一位教師走到從事科學(xué)研究的這條幸福之路上來。”這是對(duì)教師參與教育科研的最好概括。因此教師應(yīng)積極投身到教育科研之中，以獲取自身專業(yè)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值?？梢赃@樣講，沒有教育科研的教育是僵化的教育，沒有科研意識(shí)的教師是沒有生命力的機(jī)械的教師。從這一意義上來講，教育科研是教師專業(yè)成長(zhǎng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。教學(xué)即研究，一旦教師樹立了這樣的理念，那么他的一切教學(xué)活動(dòng)都是在研究中發(fā)生，在研究中開展，有效的研究活動(dòng)，必然是帶來觀念的改革。
課題是開展教育科研的載體，也是開展科研的方向。課題從哪里來?這就要求我們老師要做有心人，煉就一雙“火眼金睛”，善于從紛繁蕪雜的教學(xué)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題，然后圍繞問題去學(xué)習(xí)理論，再進(jìn)行篩選，建立起有價(jià)值的研究課題。課題確立之后，我們就要從教學(xué)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo)，借鑒最新的理論成果去開展課題研究。即 “發(fā)現(xiàn)問題—學(xué)習(xí)理論(論證)—建立課題—開展研究—反思總結(jié)(理論)”，這是教師參與教育科研的基本進(jìn)程。這一進(jìn)程是一個(gè)具體實(shí)踐與理性思辨交織的探究過程：科研取得了成績(jī)固然需要我們?nèi)ニ伎?，從而發(fā)掘規(guī)律;而研究失敗了，或者遇到了問題和困難，更需要我們?nèi)ニ伎?，尋找解決問題和困難的辦法。另外， “教育敘事”研究也是當(dāng)前備受專家推崇和教師認(rèn)可的一種教育科研方法。所謂教育敘事就是記敘有意義的教育、教學(xué)故事。教育敘事研究是一種事實(shí)性、情境性、過程性的研究，基于真實(shí)的教育教學(xué)實(shí)踐生活，能追憶、提升對(duì)教育的解釋和理解。
教師既是課程的消費(fèi)者，也是課程的開發(fā)者和設(shè)計(jì)者，這就要求教師應(yīng)以研究者的身份進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐;不同的學(xué)生也需要教師創(chuàng)造性地進(jìn)行教育，這也需要教師具備較濃的科研意識(shí);還有，教師的專業(yè)知識(shí)拓展、專業(yè)能力提高和專業(yè)情意的發(fā)展，都離不開研究。所以，教育科研是教師使自己逐步由“經(jīng)驗(yàn)型”向“科研型”，由“教書匠型”向“專家型”轉(zhuǎn)化的孵化器。通過研究，我們才能轉(zhuǎn)變教育思想，構(gòu)建新的教育理念。
一個(gè)人，不是有了知識(shí)就能做好一名教師。一個(gè)教師超越其他教師不是最重要的，最重要的是不斷地超越過去的自己。教師要不斷地超越過去的自己，就是要以樸素的感情，調(diào)整自己的心態(tài);以奉獻(xiàn)的精神，從事崇高的事業(yè);以高超的技藝，展示個(gè)人的才華;以不斷的追求，提升自己的價(jià)值。到那時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)教育不是犧牲，而是享受;教育不是重復(fù)，而是創(chuàng)造;教育不是謀生的手段，而是生活的本身。
讀書筆記2000字 篇6
朝花夕拾，顧名思義，清早落下的花朵到了傍晚拾起來。平靜地彎腰，凝視，回憶，撿起。這個(gè)原本簡(jiǎn)單平和的過程被魯迅先生賦予了新的含義。
他記起快樂的童年，迷信卻仁愛的阿長(zhǎng)媽，嚴(yán)謹(jǐn)樸素的藤野先生等等一些現(xiàn)在普遍為人所知的人物。我們清楚地知道阿長(zhǎng)媽喜歡攤著“大”字睡覺，給“我”講一些客套和迷信的禮數(shù);知道藤野先生與“日本鬼子”慘無人道的形象大相徑庭，“黑瘦的先生”，“八字須，戴著眼睛，夾著一迭大大小小的書”，他嘆息魯迅不再學(xué)醫(yī)，他是真心希望新的醫(yī)學(xué)能傳入中國(guó)，這個(gè)“希望”使得魯迅更感受到藤野先生的偉大之處，我們也是如此。
魯迅在文中贊美他們，沒有歌功頌德，而是還原他們最本真的一面。我看到了魯迅筆下情感豐富、心地誠(chéng)摯的阿長(zhǎng)媽、藤野先生，不過對(duì)于我，他們?cè)僭趺凑媲?，最多只可算是書中人。而?duì)于魯迅，這些平凡之人都是他生命簿冊(cè)中最濃重的幾筆。他的敬意和感激，從每一句話里流露出來，細(xì)節(jié)是那樣清晰，人物從回憶里走出來，從紙上豎立起來，變得有血有肉，袒露著真實(shí)性情。這樣的情感不是普通人能企及和完全吸納的。
很重要的一點(diǎn)便是魯迅先生從不掩飾好人們的瑕疵。寬厚的阿長(zhǎng)媽講話、睡覺時(shí)令人討厭的聲響、姿勢(shì)，加上她恰巧又是個(gè)愚昧迷信的文盲，這些劣處并沒有被掩藏，而是大方地?cái)[在讀者面前，與后面的‘三哼經(jīng)’對(duì)照著看，著實(shí)被阿長(zhǎng)媽感動(dòng)了一把。的確，人是多面性的，較為完整的人才能打動(dòng)人心。魯迅自身也一樣，激昂斗士的形象下，仍有一顆細(xì)膩的心保存著所有溫馨的回憶，這些不多見的回憶又提升了魯迅在我們心目中的地位，所以寫評(píng)注的老師才會(huì)說“《朝花夕拾》讓魯迅得以完整”。
人們常說魯迅是一個(gè)批判，揭露現(xiàn)實(shí)的文學(xué)家。這兩個(gè)詞說來容易，要真正做到需要很大的勇氣、執(zhí)著和懷疑的精神。醫(yī)術(shù)特差卻霸道十足的荒唐“名醫(yī)”，表里不一、陰冷自私的衍太太是兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的反面人物，前者的名氣或許不及后者的響，但卻給我留下很深的印象，因?yàn)檫@類人到今天還時(shí)常出現(xiàn)在眼界內(nèi)。你我一定都碰到過類似“金玉其外，敗絮其中”而且還招搖過市的人，盡管心生厭惡，卻睜一只眼閉一只眼，事不關(guān)己就好。魯迅不是“懶惰”的人，一方面，“名醫(yī)”間接害死他父親，另一方面那股與生俱來的正義感促使他以文字的方式不動(dòng)聲色又激烈深刻地剝掉了“名醫(yī)”那層虛晃無用的外殼。我們的心在得到共鳴的同時(shí)，也慚愧于平日里的漠然無衷。
看到“魯迅先生作賓客而懷橘乎”的時(shí)候，不禁笑出聲來，這話套用得有幾分黑色幽默不說，還把矛頭指向某些中國(guó)傳統(tǒng)的“虛偽”的孝道，一針見血。我記得自己當(dāng)初讀到這片文言文時(shí)，并沒多大感受，不曾想到這一跪一答竟已成了虛招式。也許我也該對(duì)習(xí)以為常的事重新抱有懷疑的態(tài)度。
觸及“名醫(yī)”等接近上層的人的軟肋，又對(duì)傳統(tǒng)起了疑心，說三道四。魯迅拿起筆，就好像搬起一塊大石頭，往平靜的渾水里扔去。濺起的水花給我們自己染上了污點(diǎn)。這么說不對(duì)，不是染上，而是本來就有，水這一濺，才變得清晰起來。人人都似乎穿著骯臟的外套，自然有人不滿，批評(píng)魯迅，單有一腹牢騷，一腔怨氣，謾罵一切，卻提不出自己的主張。我反對(duì)這種說法，《朝》表現(xiàn)出的魯迅，就是他原原本本的模樣，從這原模原樣中我們看到了渾水中潔白的蓮，渾世中清醒激昂的魯迅。如刀刃般鋒利的言語(yǔ)也好，不留情面的嘲諷也好，都是為了喚醒糊里糊涂入了渾水，還全然不知的眾人，跟牢騷、怨氣又有何干系。主張，我想在當(dāng)時(shí)，迫切需要的不是什么作家，什么主張，而是像魯迅這樣，有人情，眼界清晰，并甘愿為國(guó)家戰(zhàn)斗的勇士。
在看清無數(shù)黑暗的事實(shí)，長(zhǎng)時(shí)間憤慨疾呼后，魯迅并沒有丟失童年或者其他時(shí)候遇到的純良之人，而這些人，這些回憶，就更顯得彌足珍貴了。恐怕正因如此，他意識(shí)到，自己擁有的除了對(duì)“批判”的一腔熱血外，還有那些正慢慢模糊的美好印象——這一生同樣不可缺少的東西。比起戰(zhàn)斗的勇士，做個(gè)拾花者或許更為長(zhǎng)久，拾起自己和世人們?cè)?jīng)遺漏的落花，珍藏起來，交付給每一個(gè)活在當(dāng)下的我們。
讀書筆記2000字 篇7
淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)，承擔(dān)著“立人”責(zé)任的教育工作者應(yīng)該靜的下心來，學(xué)習(xí)，思考，豐富知識(shí)，陶冶情操，讓自己徜徉在思想和知識(shí)的海洋中，多一些書卷味，多一些高雅，多一些深邃，所以讀書讓教師更加豐富，讀書讓教師更具魅力，讀書可以使我們?cè)谌松牡缆飞仙僮邚澛?，使我們更透徹地領(lǐng)悟教育真諦，從而變得更加成熟。因此教師的成長(zhǎng)離不開讀書，作為一個(gè)新時(shí)代的人民教師，沒有學(xué)習(xí)新的理念和方法，課堂將會(huì)變得那么空洞和無趣!
書是我們?nèi)祟愔腔鄣慕Y(jié)晶，是我們的好朋友，是我們?nèi)祟愡M(jìn)步的階梯，是打開知識(shí)和理想大門的金鑰匙!書，我們身邊的東西，書，充滿了精氣神，這種東西依附在服飾上，會(huì)使服飾帶有生氣;這種東西彌漫在課堂中，會(huì)把所有的人的心緊緊抓住;這種東西貫穿于生命中中，使它充滿了善意，充滿了真誠(chéng)，充滿了生命的靈氣。
作為教師，“教師要學(xué)會(huì)敬畏”，敬畏真理，敬畏權(quán)威，敬畏生命。 “敬畏真理”這是毫無疑問的，課堂上，當(dāng)教師在知識(shí)傳授時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤，要勇于承認(rèn)、及時(shí)改正;碰到自己也不確定的問題，可以和學(xué)生一起探討，真理面前，人人平等。“敬畏權(quán)威”就是對(duì)那些有德之人，有廣博知識(shí)的人，有才華的人，把他們當(dāng)成是我們隊(duì)伍中較為優(yōu)秀的普通一員，既學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，也寬容他們的不足。“敬畏生命”這使我聯(lián)想到“尊重”兩個(gè)字，每一個(gè)學(xué)生都值得我們尊重，尊重他們的思想，尊重他們的人格，并不能把他們當(dāng)成“小孩”來糊弄。
“教師應(yīng)設(shè)法讓知識(shí)本身吸引學(xué)生”，這應(yīng)該成為每一個(gè)教師努力的方向，教師要精心設(shè)計(jì)教學(xué)，凸現(xiàn)知識(shí)的樂趣。在課堂上能深入淺出地講解給學(xué)生聽，不照本宣讀，讓學(xué)生自己去尋求知識(shí)，探究知識(shí)的形成過程，明白知識(shí)的意義、學(xué)習(xí)的樂趣，讓孩子們真正愛上“英語(yǔ)”。而教師的充電-----讀書，讓我們實(shí)現(xiàn)這一愿望。
一直以來，學(xué)校都注重培養(yǎng)我們教師的讀書習(xí)慣，通過讀書提高我們教師的個(gè)人修養(yǎng)。本學(xué)期，我認(rèn)真貫徹學(xué)校的讀書活動(dòng)方案，并制訂了閱讀計(jì)劃，按照計(jì)劃，我閱讀了必讀和推薦的書目。尤其是劉會(huì)賢老師推薦的《好孩子是夸出來的》這本書，它講述了一位聰明而有耐心的媽媽對(duì)女兒的教育培養(yǎng)過程。讀完次數(shù)，我感受到賞識(shí)的本質(zhì)是讓每個(gè)孩子找到好孩子的感覺，目標(biāo)是讓每個(gè)孩子享受自信的快樂!這本書使我對(duì)學(xué)生們的教育是有益的!
在我平時(shí)的課堂上，我經(jīng)常會(huì)夸獎(jiǎng)學(xué)生，因?yàn)槲抑肋m當(dāng)?shù)目洫?jiǎng)會(huì)激勵(lì)一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也會(huì)改變一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。我覺得只要學(xué)生有了進(jìn)步，或者取得了成績(jī)，我么當(dāng)老師的就要及時(shí)發(fā)現(xiàn)，并加以夸獎(jiǎng)。例如：學(xué)生值日干得好、作業(yè)完成得好，回答問題正確等。我們都要及時(shí)發(fā)現(xiàn)，從正面夸獎(jiǎng)，常用的夸獎(jiǎng)用語(yǔ)有：很好、好極了、真棒等。學(xué)生在受到夸獎(jiǎng)后，心理上受到鼓勵(lì)并產(chǎn)生一種愉悅感，會(huì)更加努力，自覺地去做，而且會(huì)做得更好。我覺得差生尤其需要和渴望得到老師的夸獎(jiǎng)，我們要注意觀察，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)。他們平時(shí)受到的是同學(xué)的白眼和老師的歧視，在同學(xué)面前抬不起頭來，對(duì)學(xué)習(xí)失去信心和勇氣，這時(shí)候老師的一句“真棒”，會(huì)鼓起他們的勇氣，發(fā)生一個(gè)大的轉(zhuǎn)折，從而躋身于優(yōu)等生的行列。我們班有個(gè)學(xué)生教張守慶，從我接他們班起他就一直不好好學(xué)習(xí)，上課不認(rèn)真聽講，走神，心不在焉，下學(xué)回家后從來不復(fù)習(xí)當(dāng)天講過的知識(shí)也不預(yù)習(xí)第二天要講的內(nèi)容，可以說是得過且過，我第一開始就是直接的批評(píng)，說的話也很難聽，這個(gè)孩子也照樣無動(dòng)于衷，但是時(shí)間一長(zhǎng)，我就開始從我自己身上找原因，為什么這個(gè)孩子不聽話?是不是我的教育方法有問題?于是我轉(zhuǎn)變態(tài)度，上課多叫他回答問題，如果回答錯(cuò)了，我會(huì)鼓勵(lì)他讓他再想想或者不要著急，讓別人幫他補(bǔ)充，下課我會(huì)主動(dòng)找他，問問課上有什么聽不懂的盡管可以找我，如果他的字母寫的標(biāo)準(zhǔn)漂亮，我會(huì)夸他，只要他回答對(duì)了或者做對(duì)了幾道英語(yǔ)題我也會(huì)表?yè)P(yáng)他，課下也及時(shí)的和他的班主任還有家長(zhǎng)聯(lián)系。久而久之我發(fā)現(xiàn)這個(gè)孩子的成績(jī)大有提高，三年級(jí)下半學(xué)期的英語(yǔ)期末成績(jī)居然拍到了全班前十名，而且平時(shí)課上注意力非常集中，回答問題舉手的次數(shù)多了，真的讓我感到十分欣喜，看來真的應(yīng)驗(yàn)了這本書的書名了---《好孩子是夸出來的》。我們老師要愛生如子，關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生，多從正面啟發(fā)、引導(dǎo)，讓學(xué)生切實(shí)感受到老師是在真心愛護(hù)他、呵護(hù)他。切忌對(duì)學(xué)生的進(jìn)步熟視無睹，甚至對(duì)學(xué)生的小錯(cuò)誤毫不留情，一棍子打死。不論用哪種方法，何種方式，老師一定要誠(chéng)心誠(chéng)意，只有這樣，學(xué)生才會(huì)從內(nèi)心受到感動(dòng)，愛屋及烏，這種內(nèi)心的感動(dòng)會(huì)遷移到學(xué)習(xí)上來，他們會(huì)在原來的基礎(chǔ)上有更大進(jìn)步，進(jìn)而成為優(yōu)等生，成為有用人才。我真的要感謝書，是它讓我轉(zhuǎn)變了教育觀念和教學(xué)理念。
總之，書，讓教師更加豐富;讀書讓教師更具魅力;讀書可以使我們?cè)谌松牡缆飞仙僮邚澛?，使我們更透徹地領(lǐng)悟教育真諦，從而更加成熟。我們每位教師都積極地來讀書吧!
讀書筆記2000字 篇8
1、房龍其人
我第一次看房龍的書是去年夏天，那是《漫話圣經(jīng)》，一本從朋友家借來的書，感覺有點(diǎn)味道，可讀性很強(qiáng)。當(dāng)時(shí)我還不清楚房龍其人其事，只覺得他是個(gè)不錯(cuò)的作者。
后來看了一篇介紹他的文章，才知道他是一個(gè)出色的通俗作家，在歷史、文化、文明、科學(xué)等方面都有著作，而且讀者眾多。房龍的全名是：亨德里克·威廉·房龍(Hendrik Willem Van Loon)，是個(gè)美國(guó)公民，1882年出生在荷蘭，受荷蘭人文主義者伊拉莫斯的影響很大。他來到美國(guó)后，又受到了自由、平等、民主的洗禮，從此一生反對(duì)愚昧偏執(zhí)，提倡寬容和平。
在中國(guó)，房龍最流行的一本書是《寬容》，在民國(guó)時(shí)期深受郁達(dá)夫、林徽音等人的推崇。盡管以文革為代表的一系列政治浩劫使他遠(yuǎn)離了中國(guó)讀者，但八十年代以來，他的作品再次暢銷華夏。中國(guó)人深受愚昧和專制的折磨，因而他這種自由寬容的文化態(tài)度很對(duì)新時(shí)期人們的胃口，而且這種文化態(tài)度無疑也符合經(jīng)濟(jì)文化全球化趨勢(shì)的需要，所有的人，所有的民族都需要對(duì)一切保持自由寬容的心態(tài)，如果都像猶太人和阿拉伯人這樣斤斤計(jì)較殊死斗爭(zhēng)，世界就重歸野蠻了。
房龍的書是啟蒙性的，是獻(xiàn)給青少年和初學(xué)者的。他的文筆流暢曉達(dá)，即使譯成中文也能保持其固有風(fēng)格。他的書有許多自繪的插圖，他模仿小孩子的口氣說：“一本沒有圖畫的書有什么用?”
他是個(gè)偉大的文化普及者，是個(gè)大師級(jí)的人物。我認(rèn)為，一個(gè)歷史文化的通俗作家寫得通俗易懂也許并不難，難的是能夠始終保持一種高貴而非庸俗的心態(tài)和獨(dú)立不移的個(gè)性，以及對(duì)人類文明進(jìn)程的遠(yuǎn)見和大局觀。能否做到這點(diǎn)，正是一個(gè)大師與一個(gè)普通作者的云泥區(qū)別。
2、簡(jiǎn)述《人類的故事》
房龍的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)在《人類的故事》這本我剛看過不久的書中表現(xiàn)得很充分，因此以下幾部分都圍繞著此書論述。
《人類的故事》其實(shí)是寫西方文明發(fā)展史。房龍畢竟是西方人，對(duì)自己本位的文化更感興趣，更有研究，因此在書中關(guān)于東方的只有一點(diǎn)孔子和佛陀的故事。這點(diǎn)也許也體現(xiàn)了房龍雖然倡導(dǎo)寬容，但他也并不能完全免俗，西方中心的觀念在他身上根深蒂固。然而瑕不掩瑜，房龍對(duì)整個(gè)人類歷史的宏觀把握仍然是大師級(jí)的。
于是，從第一個(gè)單細(xì)胞出現(xiàn)在地球到尼羅河畔壘起金字塔，從摩西帶領(lǐng)被奴役的猶太人走出埃及和大沙漠到耶酥殉身于十字架，從希臘人建立起輝煌的城邦文明到亞歷山大將希臘文化帶到最廣闊的歐亞非大陸，從羅馬帝國(guó)的興亡到歐洲穿越中世紀(jì)的煉獄走向文藝復(fù)興，從交織著光榮夢(mèng)想和血腥掠奪的大航海時(shí)代到通過殖民活動(dòng)而初步形成的國(guó)際大市場(chǎng)時(shí)代，從荷蘭棄絕腓力二世的專制統(tǒng)治到民主之花開遍歐美，從蒸汽時(shí)代到電氣時(shí)代，從中世紀(jì)的歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)到凡爾賽條約的簽訂……房龍像個(gè)耐心的故事家，坐在冬夜的火爐邊為我們娓娓道來。
書中沒有森嚴(yán)的術(shù)語(yǔ)體系和自以為是的學(xué)究氣，沒有喋喋不休的愛國(guó)主義教育和刻意追求的“客觀規(guī)律”，他以平和舒緩的語(yǔ)氣、節(jié)奏將自己了如指掌的歷史故事從容道出，就像與朋友飲茶論道一樣。他的寬容姿態(tài)、他對(duì)歷史人物的人性關(guān)照、對(duì)久遠(yuǎn)歷史的好奇、對(duì)現(xiàn)代文明弊端的抨擊以及對(duì)未來社會(huì)的憧憬使他的字里行間散發(fā)出一種特有可親可敬的“文化人情”，可以看出，他是真正理解他所表述的所有歷史故事的，是真正將歷史放在心坎上蒸煮過的，他所奉給讀者的都是思想的精品，而不是只將一些枯躁無味的掌故知識(shí)拿來兜售混飯吃。也許他寫作時(shí)始終保持著一種兒童般單純而熱情的得意洋洋的情緒：看，我展示的東西是多么的吸引人啊!
3、呼喚時(shí)代英雄
房龍質(zhì)疑了將歷史時(shí)期分為：古代、中古、現(xiàn)代(具體到西方，就是：古代世界、中世紀(jì)、文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代社會(huì))等階段的歷史階段論。他認(rèn)為這是一種危險(xiǎn)的分類法，它給人一個(gè)錯(cuò)誤的印象：“即20世紀(jì)的人已達(dá)到人類成就的頂峰”。房龍寫《人類的故事》時(shí)愛因斯坦的相對(duì)論還沒有深入人心(盡管愛因斯坦早在就提出相對(duì)論，但即使他在獲得了諾貝爾物理獎(jiǎng)，人們還是沒有真正認(rèn)識(shí)到相對(duì)論的價(jià)值)，許多人都認(rèn)為經(jīng)典物理已經(jīng)達(dá)到科學(xué)的頂峰，人類社會(huì)也已經(jīng)發(fā)展到了某種極限，而房龍卻這樣預(yù)言未來：“到了公元10020xx年……他們(指我們的后代)會(huì)把拿破侖……和成吉思汗或馬其頓的亞歷山大混為一談。剛剛結(jié)束的世界大戰(zhàn)會(huì)被他們當(dāng)作羅馬和迦太基之間的長(zhǎng)期商業(yè)沖突……甚至值得我們驕傲的醫(yī)院、實(shí)驗(yàn)室和手術(shù)室看上去也不過是稍加改進(jìn)的煉金術(shù)和中世紀(jì)醫(yī)生的工作間。”因此現(xiàn)代人并不值得驕傲自大。房龍認(rèn)為：“我們這些現(xiàn)代男女一點(diǎn)不‘現(xiàn)代’。相反，我們?nèi)允嵌囱ㄈ说淖詈髱状?。新時(shí)代基礎(chǔ)只是在不久前才奠定的。”我們的時(shí)代還有許多披著西服的野蠻人，“大多數(shù)人仍舊停滯在16、17世紀(jì)的思維方式上，抱著國(guó)家……或政治團(tuán)體的這一古老觀念不放”，人們充滿自私自利的思想，為了爭(zhēng)奪利益，暴力依然成為解決問題的首選。在此，房龍揭示了歐洲爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)的根源。他提出，我們時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)是物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在精神文明前面，“科學(xué)家們開始制造鋼鐵、化學(xué)、電的新世界，卻忘了人類思維比那個(gè)諺語(yǔ)中的烏龜要遲緩”。于是“這個(gè)笨拙的中世紀(jì)機(jī)構(gòu)突然應(yīng)時(shí)代要求去處理機(jī)械、工業(yè)世界的高度現(xiàn)代化問題，它就被迫根據(jù)數(shù)世紀(jì)之前定下的游戲規(guī)則盡其所能地去做了。”它就像一艘“埃及、希臘、羅馬、威尼斯和17世紀(jì)商業(yè)冒險(xiǎn)的‘國(guó)家之舟’”，它已經(jīng)駛過了悠久的歲月，質(zhì)地依然比較堅(jiān)固。即使進(jìn)行硬件大更新，裝上現(xiàn)代化的設(shè)備，換上鋼鐵船板，但一成不變的船長(zhǎng)和水手憑借的也只是祖先傳下來的航海技術(shù)，“他們船艙還掛著路易十四和腓特烈大帝時(shí)代的圖表和信號(hào)旗”，這樣，行駛在現(xiàn)代社會(huì)的驚濤駭浪中無疑就驚險(xiǎn)無比了，說不定哪天就成為“泰坦尼克號(hào)”。因此20世紀(jì)物質(zhì)文明的高度發(fā)展并沒有給所有人帶來應(yīng)有的更多幸福，反而給屠殺人們提供了最有效的武器。對(duì)此，房龍只能無奈地以一種“諷刺和憐憫”的態(tài)度去面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)，“諷刺”即用微笑使生活怡人，使丑惡現(xiàn)形;“憐憫”即用眼淚使生活純潔，同情所有受苦受難的人們。他情不自禁地呼喚新的航海英雄的誕生，“世界迫切需要這樣的人才能擔(dān)當(dāng)起新的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，具有勇氣和遠(yuǎn)見，清楚地認(rèn)識(shí)到我們僅僅在旅程的起點(diǎn)，需要學(xué)會(huì)全套的航海新體制……他們會(huì)當(dāng)多年學(xué)徒，會(huì)不顧阻撓往上層奮進(jìn)。當(dāng)他們登上駕駛臺(tái)時(shí)，妒忌的水手可能會(huì)嘩變，奪取他們的性命。但總有一天，會(huì)有一個(gè)人脫穎而出，把船安全地帶進(jìn)港口，他將是時(shí)代的英雄!”
房龍的上述論述都是針對(duì)20世紀(jì)初的社會(huì)形勢(shì)的，彈指一揮已經(jīng)是世紀(jì)末了，但對(duì)我們?nèi)匀簧钣袉⒌稀Ｊ澜鐭o疑又有了巨大進(jìn)步，但在我們裝有新式設(shè)備的船上，船長(zhǎng)和水手們的素質(zhì)依然不能適應(yīng)物質(zhì)文明的發(fā)展需要，人的素質(zhì)的提高依然是一個(gè)迫切的問題。尤其在中國(guó)，在改革的大潮中，我們的船長(zhǎng)和水手們大多是披著西服的農(nóng)業(yè)社會(huì)遺民，這注定了我們航程的艱險(xiǎn)。我們不僅也需要呼喚我們的時(shí)代英雄，更要像房龍筆下努力“向上層奮進(jìn)”的新人類一樣，不顧阻撓地履行自己的使命。我們正站在新世界的門檻上，我們正站在社會(huì)發(fā)展的新起點(diǎn)上，我們也需要有更多的勇氣和遠(yuǎn)見。
讀書筆記2000字 篇9
一本絕對(duì)經(jīng)典的書，這本書中關(guān)于自律的部分，每年都要閱讀一遍，反思自己有哪些地方做得不好.這本書處處透露出溝通與理解的意味，它跨越時(shí)代限制，幫助我們探索愛的本質(zhì)，引導(dǎo)我們過上嶄新，寧?kù)o而豐富的生活;它幫助我們學(xué)習(xí)愛，也學(xué)習(xí)獨(dú)立;它教誨我們成為更稱職的、更有理解心的父母。歸根到底，它告訴我們?cè)鯓诱业秸嬲淖晕摇?/p>
下面是今年的閱讀記錄：
#每天一本?，100天，20xx年3月27日，《少有人走的路》，今天是第100天，選了一本經(jīng)典書籍利用一整天的時(shí)候從新閱讀一遍。這本分為四個(gè)部分：自律、愛、成長(zhǎng)與宗教和神奇的力量，我第一遍看這本書的時(shí)候，花了半個(gè)月，特別是第一部分，當(dāng)時(shí)反復(fù)閱讀了很多遍，每次閱讀都能得到新的收獲。
評(píng)分5分。這本書的副標(biāo)題是“心智成熟的旅程”，這本書的前二章自律和愛完全能承擔(dān)得起這樣的標(biāo)題，每次閱讀都是對(duì)自身的一個(gè)反思。很早以前只能讀懂第一章，有了孩子之后現(xiàn)在能讀懂第二章。到目前為止對(duì)第三章和第四章的內(nèi)容評(píng)價(jià)一般，強(qiáng)烈推薦閱讀自律部分。
人生苦難重重。這是個(gè)偉大的真理，是世界上最偉大的真理之一。
解決人生問題的首要方案，乃是自律。
局部的自律只能解決局部的問題，完整的自律才能解決所有的問題。
人生是一個(gè)面對(duì)問題并解決問題的過程。問題能啟發(fā)我們的智慧，激發(fā)我們的勇氣;問題是我們成功與失敗的分水嶺。為解決問題而付出努力，能使思想和心智不斷成熟。
有的人不斷拖延時(shí)間，等待問題自行消失;有的人對(duì)問題視而不見，或盡量忘記它們的存在;有的人與麻醉藥和毒品為伴，想把問題排除在意識(shí)之外，換得片刻解脫。
規(guī)避問題和逃避痛苦的趨向，是人類心理疾病的根源。
所謂自律，是以積極而主動(dòng)的態(tài)度，去解決人生痛苦的重要原則，主要包括四個(gè)方面：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。
尊重事實(shí)，是自律的第三種原則。尊重事實(shí)，意味著如實(shí)看待現(xiàn)實(shí)，杜絕虛假，因?yàn)樘摷倥c事實(shí)完全對(duì)立。
自律的核心，就是學(xué)習(xí)自我照顧，承認(rèn)自我價(jià)值的重要性，并采取一切措施照顧自己，這是走向自立的關(guān)鍵。
這位女士頭腦聰明，只要在工作上不再推諉塞責(zé)，就會(huì)顯示出極強(qiáng)的能力，但在解決家庭矛盾上，她立刻就成了智力低下的人。問題的關(guān)鍵出在她對(duì)時(shí)間的利用上。家庭問題讓她頭昏腦脹，她只想盡快脫身，盡快縮短自己與問題接觸的時(shí)間，而不愿花時(shí)間來應(yīng)對(duì)這種不舒服的感覺，不愿冷靜地分析問題。雖然解決問題能給她帶來滿足感，而她根本不想去推遲這種滿足感，哪怕是一兩分鐘也不行，最終她沒有從問題中積累起任何有效的經(jīng)驗(yàn)，家庭便因此長(zhǎng)期陷入了混亂。
和那些缺乏耐心、想讓問題馬上解決的態(tài)度相比，另一種解決問題的態(tài)度更低級(jí)，也更有破壞性，那就是希望問題自行消失。
———問題沒有消失，它們?nèi)岳^續(xù)存在，它們是妨礙心靈成長(zhǎng)的永遠(yuǎn)的障礙。
神經(jīng)官能癥患者為自己強(qiáng)加責(zé)任，患有人格失調(diào)的人卻不愿承擔(dān)責(zé)任。與外界發(fā)生沖突和矛盾，神經(jīng)官能癥患者認(rèn)為錯(cuò)在自己，人格失調(diào)癥患者卻把錯(cuò)誤歸咎于旁人。
神經(jīng)官能癥患者常常把“我本來可以”、“我或許應(yīng)該”、“我不應(yīng)該”掛在嘴邊。不管做任何事，他們都覺得能力不及他人，他們?nèi)鄙儆職夂蛡€(gè)性。人格失調(diào)癥患者則強(qiáng)調(diào)“我不能”、“我不可能”、“我做不到”，他們?nèi)鄙僮灾髋袛嗉俺袚?dān)責(zé)任的能力。治療神經(jīng)官能癥，比治療人格失調(diào)癥容易得多，因?yàn)榍罢邎?jiān)持問題應(yīng)由自己負(fù)責(zé)，而非別人和社會(huì)所致。治愈人格失調(diào)癥患者則較為困難，他們頑固地認(rèn)為問題和自己無關(guān)，他人和外界才是罪魁禍?zhǔn)住２簧偃思嬗猩窠?jīng)官能癥和人格失調(diào)癥，統(tǒng)稱為“人格神經(jīng)官能癥”。在某些問題上，他們把別人的責(zé)任攬到自己身上，內(nèi)心充滿內(nèi)疚感;而在別的問題上，他們卻一推了之。
埃爾德里奇·克里佛(美國(guó)黑人作家)的話：“你不能解決問題，你就會(huì)成為問題。”
我們力圖把責(zé)任推給別人或組織，就意味著我們甘愿處于附屬地位，把自由和權(quán)力拱手交給命運(yùn)、社會(huì)、政府、獨(dú)裁者、上司。為遠(yuǎn)離責(zé)任帶來的痛苦，數(shù)不清的人甘愿放棄權(quán)力，實(shí)則是在逃避自由。
抱殘守缺，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，這是不少人的通病。堅(jiān)守過時(shí)的觀念，對(duì)現(xiàn)實(shí)漠然置之，是構(gòu)成諸多心理疾病的根源，這種情形，心理學(xué)家稱之為“移情”。
我的定義是：把產(chǎn)生于童年時(shí)期，并似乎一直適用的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀念和反應(yīng)(它們通常具有特殊的意義，甚至具有挽救生命的重要性)，不恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)移到成年人的世界里，這就是心理學(xué)上的“移情”。
獻(xiàn)身真理，意味著敢于接受其他制圖者——外界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，由此確定地圖是否與事實(shí)符合。不然，我們就將生活在封閉的系統(tǒng)里———就像是單間牢房，我們“反復(fù)呼吸自己釋放的惡臭空氣”——如同塞爾維亞·普拉斯(美國(guó)女詩(shī)人)的比喻，沉湎在個(gè)人幻想里。修訂地圖帶來的痛苦，使我們更容易選擇逃避，不容許別人質(zhì)疑我們的地圖的有效性。我們可能對(duì)孩子說：“不許頂嘴，我們是你們的父母，在家里我們說了算。”我們對(duì)配偶說：“我們就這樣維持現(xiàn)狀吧。你說我的不是，我就會(huì)鬧得天翻地覆，讓你后悔莫及。”我們上了年紀(jì)，就會(huì)對(duì)家人和外人說：“我又老又弱，你為什么還要和我過不去?我這么大年歲，可你居然對(duì)我指手畫腳!我的晚年活得不開心，那都是你的責(zé)任。”我們是老板和上司，就會(huì)對(duì)雇員說：“據(jù)說你有膽量懷疑我，還要向我挑戰(zhàn)。你最好想清楚，最好別讓我知道，不然就趕快卷鋪蓋走人吧!”
讀書筆記2000字 篇10
宿命的缺口就在那里，在森林或者是城市的哪一個(gè)角落里。叫烏鴉的少年附在田村卡夫卡的身后，隨時(shí)都會(huì)從男孩子的身體出鉆出來，采用冷靜的理性的也可能的狂野的思想來審視眼前少年的行徑或思想。這有點(diǎn)玄幻和蒙太奇的手法，帶有視覺的沖擊效果?？ǚ蚩ㄔ诮菘苏Z(yǔ)里面是烏鴉的意思，就是那種叫聲兇悍尖利的面目似乎可憎的大鳥，在國(guó)人的潛意識(shí)里，其代表的兇邪是牢不可破的。魯迅先生在他的小說《藥》一文中也曾用一只黑色的烏鴉站立在墳頭來渲染悲鳴的沉重氣氛，并以次來加劇文章里壓抑及灰暗的效果。但有趣的是日本人對(duì)待烏鴉的態(tài)度并不向國(guó)人這般不友好。在日本滿城的烏鴉，大有烏鴉走俏的姿態(tài)。
采用“卡夫卡式”來描述生活的荒謬，在小說《海邊的卡夫卡》中，村上春樹呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)混亂的，缺乏安全和寧?kù)o的十五歲少年的內(nèi)心世界。是理想和現(xiàn)實(shí)之間矛盾劇烈的撞擊。在小說里，夢(mèng)幻和超越自然意志的力量看似虛幻的，處在一種神秘的偽真實(shí)的環(huán)境中。仿佛越過正常的哲理直接進(jìn)入所謂的看不見的靈魂深處，抵達(dá)一片原始的平靜的，沒有矛盾沖突卻并不荒涼的寧?kù)o里去。田村卡夫卡懷揣恐懼和希望離家出走，想尋找的也正是這樣一種懵懂的，自己并不確定其具體形態(tài)的所在。少年一面有莫名的真切的對(duì)成長(zhǎng)對(duì)未來的驚恐，一面卻又追隨來自內(nèi)心深切的痛苦的歡喜和希望，如同鳥兒的一對(duì)翅膀，兩者間有尖銳的交鋒和纏綿的糾纏。在森林里，少年在迷宮一樣的場(chǎng)景里猶豫著，恐懼中，也體驗(yàn)著孤獨(dú)的快樂和憧憬。遠(yuǎn)處是什么?再遠(yuǎn)處是什么?縱橫交錯(cuò)的叢林，偶然再現(xiàn)的叢林里的平整的草地，陽(yáng)光溫暖的從缺縫中照射下來，少年感覺到真實(shí)的熱度。這叢林里的迷宮其實(shí)是你內(nèi)心的迷宮，春樹把這種觀點(diǎn)一直貫穿在小說里，并反復(fù)的在不斷設(shè)置的場(chǎng)景中展示出來。
夢(mèng)境和玄幻的描寫也是為了渲染主人公內(nèi)在的矛盾和渴求?？释兇獾膼矍椋瑢?duì)性的探求，以及親情的追索，在少年卡夫卡身上一一呈現(xiàn)出來。所有的少年人不能理解的惶恐和希求都被春樹放在了一個(gè)充滿矛盾和怪異的巨大的場(chǎng)景里了，集體昏迷事件，中田混沌超自然的功能事件，佐伯靈魂離體事件，等等一系列不可思議的事件都是環(huán)繞著少年出走，探索，返還這一背景展開。背離常理，背離正常的邏輯思維，甚至背離約定俗稱的倫理道德的描述，在小說里比比皆是，好像讓讀者走進(jìn)了一個(gè)迷幻奇妙，充斥著離奇血腥的容器里，在開始閱讀的時(shí)候完全找不到出口。冷峻的不失激情的筆觸，準(zhǔn)確獨(dú)特的喻句，是村上春樹在揭示主人公內(nèi)心經(jīng)歷的過程中所持有的獨(dú)特的文字魅力，構(gòu)建一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜，矛盾跌加的外部場(chǎng)所，在深層次上慢慢揭開田村卡夫卡慌亂期待的精神領(lǐng)域，觸及成長(zhǎng)過程中少年最敏感最敏銳的情感變化。小說特意增加了一個(gè)臨界點(diǎn)，這是在叢林中開啟的一道門，是現(xiàn)實(shí)和虛幻的兩個(gè)世界的分水嶺，如同過去和將來的一道關(guān)卡。陷入門里的佐伯走不出來，她永遠(yuǎn)把自己沉寂在十五歲的少女時(shí)代，無法面對(duì)變換了的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)?？梢赃@樣說，佐伯和卡夫卡其實(shí)是相互矛盾相互補(bǔ)充的參照體，佐伯的陷入和卡夫卡的奮力拔出，幾乎是在同一時(shí)間完成的?？ǚ蚩ㄒ獟昝摶野邓枷氲氖`，必須有一個(gè)可以憑借的實(shí)體，春樹把她安排為拋棄少年的不負(fù)責(zé)任的母親，她給以少年肉體，從某種意義上說，她也可以是少年的另一個(gè)自己，少年從她的身體里分娩出來，孤獨(dú)的成長(zhǎng)，在迷宮一樣的思想縫隙里艱難的探索，無法突破。這時(shí)候，她又突然出現(xiàn)了，以沉寂在過去時(shí)光里的青春少女的形象沖撞著少年的心。春樹提前在少年的身上設(shè)置了一個(gè)預(yù)言，只有和母親交合才能完成那樣的自我突破。這個(gè)情節(jié)是痛苦的，激烈的，是矛盾的最后會(huì)集點(diǎn)，也是少年擺脫舊我，塑造新我的唯一途徑。故事到這里已經(jīng)全面鋪開，所有的矛盾，離奇的線索都是為這個(gè)目標(biāo)而生成。少年和母親交合，和姐姐交合，實(shí)際是和舊我在做著最后的告別?？吹酱颂?，真相終于大白，成長(zhǎng)是一種不斷和自己告別的過程，是否定和肯定的較量。佐伯將自己的鮮血傳送給了兒子，在過去和未來的大門關(guān)閉的一瞬間，她的鮮血奮力推動(dòng)兒子走出過去，回去，一定要回去。佐伯最后是這么說的。
看村上春樹的小說，不僅僅是文字視覺上的沖擊，他的深邃和理性的哲理讓人不得不再三思考，很難一下子理解那種曲折迂回的方式下直逼真相的創(chuàng)作方式。作者的靈魂是隱蔽的，是不借助單純的表層文字透析出來的，它們?cè)谖恼碌乃枷肜镉芜谧掷镄虚g的縱深出張揚(yáng)。存在的形態(tài)絕不是固定的，一成不變的，而是隨著情節(jié)的挖掘汩汩的流動(dòng)出來，穿過迷蒙的云霧，放射出陽(yáng)光。
唯有嘆息一聲：原來如此，原來如此。
讀書筆記2000字 篇11
《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。
滿招損，謙受益。勿以己之長(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。
滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過于自負(fù)，這是一種見識(shí)的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)?rdquo;的學(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益，謙虛使人進(jìn)步。“舟車之所通，谷食之所生，人處一焉。”相對(duì)于宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無涯，一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持“三人行，必有吾師”的求學(xué)人生，才能實(shí)現(xiàn)人生理想。
富蘭克林曾說：缺少謙虛就是缺少見識(shí)。牛頓說過，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個(gè)在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發(fā)現(xiàn)。”這種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎(chǔ)嗎?
在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來。人才造就未來，社會(huì)需要人才，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己，提高個(gè)人修養(yǎng)。
禮義廉恥，國(guó)之四維。一個(gè)自滿的人，是不會(huì)知禮，知義的。懂的自謙，才會(huì)明白禮義廉恥。
《莊子秋水》讀書筆記
在無限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。
我看莊子的絕對(duì)自由中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)體系博大精深、難以盡述。而公認(rèn)的對(duì)此影響最大的主要是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)以及其他的一些小的學(xué)派，這些思想的不斷變化和融合，影響和決定著中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)思想。這些學(xué)派除了禪宗幾乎都是起源于春秋戰(zhàn)國(guó)的軸心時(shí)代，在那時(shí)表現(xiàn)為百家爭(zhēng)鳴的諸子學(xué)派。在這里我想談?wù)劦兰业拇砣宋锴f子思想和影響。我們學(xué)的是莊子的代表作之一文章《秋水》。
老實(shí)說這篇文章的主題并不是很清楚的，因?yàn)樗膬?nèi)容很多，涉獵得也很廣，但都很高深。隨處的一些內(nèi)容都可以看到莊子的精神世界，尤其是那種對(duì)絕對(duì)自由的追求，那種忘我的不惜代價(jià)的追求!作為道家的莊子崇尚“天道”自然之道，具有鮮明的超功利傾向。魯迅對(duì)他的評(píng)價(jià)是：汪洋，恢宏，恣睢。“他認(rèn)為能觀于天地而體道得道的理想人格，應(yīng)當(dāng)于天地并生，與萬物為一，與造化同流，與日月同輝，游乎四海之外。”(《藝術(shù)學(xué)概論》彭吉象)記得中國(guó)臺(tái)灣也有個(gè)文學(xué)家喜歡莊子，姓陳，研究的是道家，但只對(duì)莊子的自由思想大為欣賞，極其討厭專制制度，后來被臺(tái)大趕走了;雖然后來平了反，可他自己反而不在乎。中國(guó)文人很多都是陷落在這種圈子中而不得自拔了，其實(shí)這是很可嘆的。中國(guó)現(xiàn)在的這種思想似乎更是膨脹到了恐怖的地步。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人類做到了很多以前夢(mèng)想中的事情，于是對(duì)永生的自由的追求大幅度的崛起。首先是武俠，然后是玄幻，還有現(xiàn)在的很多另類文學(xué)，老少皆喜的金庸，男生喜歡的黃易，女生喜歡的安妮。這些的這些其實(shí)正在不可遏制地吞噬著很多人的思想!
在lqqm(一塌糊涂的繼任論壇)上看到過一個(gè)很有名的作家對(duì)自己此類文章的評(píng)價(jià)：YY!(由于這個(gè)詞比較，猥瑣就不直指其名了)不過確實(shí)，真的自由在哪里?!連標(biāo)榜著民主自由打著輸出民主戰(zhàn)爭(zhēng)的美國(guó)又是都是如此的狼狽不堪，其實(shí)還是有很多事情讓人不禁漢涔涔的。沒有自由而狂熱追求絕對(duì)自由正是中國(guó)以前文人的悲哀，現(xiàn)在似乎正朝著更大范圍蔓延，這也是相當(dāng)可怕的吧?!
讀書筆記2000字 篇12
1、白雀還是那個(gè)樣子，只是好像清瘦了一些。她一出現(xiàn)在桑桑的視野里，桑桑就覺得天地間忽然地亮了許多。白雀走著，依然還是那樣輕盈的步伐。她用雙手輕輕抓著被放到了胸前的那根又黑又長(zhǎng)的辮子，一方頭巾被村巷里的風(fēng)吹得飛揚(yáng)了起來。
2、當(dāng)時(shí)，那純潔的白色將孩子們?nèi)兼?zhèn)住了。加上禿鶴一副自信的樣子，孩子們別無心思，只是一味默默地注視著。但在僅僅過了兩天之后，他們就不再愿意恭敬地看禿鶴了，心里老有將那頂帽子摘下來看一看和摘下那頂帽子再看一看禿鶴的腦袋的欲望。幾天看不見禿鶴的腦袋，他們還有點(diǎn)不習(xí)慣，覺得那是他們?nèi)兆永锏囊粋€(gè)不可缺少的點(diǎn)。
3、冬天過去，細(xì)馬已基本上能聽得懂油麻地人“難聽的”話了。但，細(xì)馬依然沒有去學(xué)校上學(xué)。一是因?yàn)?，邱二媽并未提出讓他再去讀書，二是細(xì)馬覺得，自己拉了一個(gè)學(xué)期的課，跟是不可能再跟上了，除非留級(jí)，而細(xì)馬不愿意這樣丟人。細(xì)馬還是放他的羊。雖然細(xì)馬心里并不喜歡放羊。
4、沒過多少天，諫樹苗就怯生生地探出頭來，在還帶著涼意的風(fēng)中，歡歡喜喜地?fù)u擺。這個(gè)形象使秦大奶奶想起了當(dāng)年也是在這個(gè)季節(jié)里也是同樣歡歡喜喜搖擺著的麥苗。她就很想用她的拐棍去鞭打這些長(zhǎng)在她地上的辣樹苗—她覺得那些樹苗在擠眉弄眼地嘲弄她。
5、那是一九六一年八月的一個(gè)上午，秋風(fēng)乍起，暑氣已去，十四歲的男孩桑桑，登上了油麻地小學(xué)那一片草房子中間最高一幢的房頂。他坐在屋脊上，油麻地小學(xué)第一次一下就全都撲進(jìn)了他的眼底。秋天的白云，溫柔如絮，悠悠遠(yuǎn)去，梧桐的枯葉，正在秋風(fēng)里忽閃忽閃地飄落。這個(gè)男孩桑桑，忽然地覺得自己想哭，于是就小聲地嗚咽起來。
6、那天下大雨，禿鶴沒打雨傘就上學(xué)來了。天雖下雨，但天色并不暗，因此，在銀色的雨幕里，禿鶴的頭，就分外的亮。同打一把紅油紙傘的紙?jiān)屡c香椿，就閃在了道旁，讓禿鶴走過去。禿鶴感覺到了，這兩個(gè)女孩的眼睛在那把紅油紙傘下正注視著他的頭，他從她們身邊走了過去。當(dāng)他轉(zhuǎn)過身來看她們時(shí)，他所見到的情景是兩個(gè)女孩正用手捂住嘴，遮掩著笑。禿鶴低著頭往學(xué)校走去，但他沒有走進(jìn)教室，而是走到了河邊那片竹林里。
7、男孩們等得無聊了，有幾個(gè)就走上了河這邊剩下的那一段橋，在大家擔(dān)憂與恐懼的目光里，裝成若無其事的樣子，直走到盡頭。幾個(gè)女孩就驚叫一聲，不敢再看，把眼睛閉上了。其中一個(gè)男孩，還故意向后仰著，然后做出一個(gè)正向水里跌倒又企圖不讓自己跌倒的樣子，驚得大家都站了起來。其實(shí)，他們離盡頭還有一大步遠(yuǎn)呢。
8、貧窮的油麻地在新鮮的陽(yáng)光下，生發(fā)著各種各樣的心思。其中最大的一個(gè)心思就是辦學(xué)，讓孩子們讀書。而在選擇校址時(shí)，從上到下，幾乎無一例外地都將目光投到了這個(gè)四面環(huán)水的寶地。于是，人們一面派人到海灘上割茅草，一面派人去讓秦大奶奶搬家。然而，當(dāng)十幾船堆得高高的茅草已經(jīng)令人歡欣鼓舞地停泊在油麻地的大河邊上時(shí)，秦大奶奶卻就是不肯離開這片土地。
10、桑喬卻一開始就對(duì)秦大奶奶感到不快。那天，他視察他的校園，來到這片艾地，見到那個(gè)低矮的小屋，從心底里覺得別扭。加上聽了老師們所說的那些關(guān)于秦大奶奶的支離破碎的話，就覺得油麻地小學(xué)居然讓一個(gè)與油麻地小學(xué)毫無關(guān)系的老太婆住在校園里，簡(jiǎn)直是毫無道理、不成體統(tǒng)。他看著那個(gè)小屋，越看越覺得這屋子留在校園里，實(shí)在是不倫不類。他穿過艾地走到了小屋跟前。那時(shí)，秦大奶奶正坐在門口曬太陽(yáng)。
11、桑桑把信揣到懷里。桑桑走出樹林時(shí)，忽然覺得自己是電影里的地下工作者了。他有一種神秘感、神圣感，還外加一種讓他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的緊張感。他上路時(shí)，還探頭探腦，四下張望了一下。這完全沒有必要，因?yàn)橹車緹o人，即便有人，誰(shuí)會(huì)去注意他呢?
12、桑桑的母親知道桑桑有了下落，心里的火頓時(shí)又起來了。對(duì)阿恕的母親說，讓桑?；貋硭X。但當(dāng)她將桑桑從阿恕的床上叫醒，讓他與她一起走出阿恕家，僅僅才兩塊地遠(yuǎn)之后，就用手死死揪住了桑桑的耳朵，直揪得桑桑呲牙咧嘴地亂叫。
13、桑?？吹?，白雀走到岸邊時(shí)，眼睛朝剛才發(fā)出笛音的那棵諫樹下看了一眼。當(dāng)她看到了諫樹下已空無人影時(shí)，她向?qū)Π兜教帍埻艘幌?。而?dāng)她終于還是沒有看到人影時(shí)，不免露出悵然若失的樣子。
14、桑桑在校園里隨便走走，就走到了小屋前。這時(shí)，桑桑被一股濃烈的苦艾味包圍了。他的眼前是一片艾。艾前后左右地包圍了小屋。當(dāng)風(fēng)吹過時(shí)，艾葉嘩啦嘩啦地翻卷著。艾葉的正面與反面的顏色是兩樣的，正面是一般的綠色，而反面是淡綠色，加上茸茸的細(xì)毛，幾乎呈灰白色。因此，當(dāng)艾葉翻卷時(shí)，就像不同顏色的碎片混雜在一起，閃閃爍爍。艾雖然長(zhǎng)不很高，但桿都長(zhǎng)得像毛筆的筆桿一樣，不知是因?yàn)槿斯さ脑颍€是艾的習(xí)性，艾與艾之間，總是適當(dāng)?shù)乇３种嚯x，既不過于稠密，卻又不過于疏遠(yuǎn)。
15、臺(tái)上的演出繼續(xù)進(jìn)行。臺(tái)下的人暫時(shí)先不去想白雀，勉勉強(qiáng)強(qiáng)地看著，倒有了一陣好秩序。演員們也就情緒高漲。那個(gè)男演員，亮開喉嚨大聲吼，吼得人心一陣激動(dòng)。本是風(fēng)吹得樹葉響，但人卻以為是那個(gè)男演員的聲音震得樹葉“沙沙”響。桑桑把胡琴拉得搖頭晃腦，揉弦揉走了音。只有蔣一輪，還是心不在焉，笛子吹得結(jié)結(jié)巴巴，大失往日的風(fēng)采。人也沒有從前一吹笛子就一副得意忘形的樣子，顯得有點(diǎn)僵硬。
16、同桌等禿鶴快要追上時(shí)，將帽子一甩，就見那帽子象只展翅的白鴿飛在了空中，未等禿鶴搶住，早有一個(gè)同學(xué)爬上課桌先抓住了，禿鶴又去追那個(gè)同學(xué)，等禿鶴快要追上了，那個(gè)同學(xué)如法炮制，又一次將那頂白帽甩到了空中。然后是禿鶴四處追趕，白帽就在空中不停地飛翔。這只“白鴿”就成了一只被許多人攆著、失去落腳之地而不得不停一下就立即飛上天空的”白鴿”。
17、禿鶴的禿，是很地道的。他用長(zhǎng)長(zhǎng)的好看的脖子，支撐起那么一顆光溜溜的腦袋，這顆腦袋絕無一絲瘢痕，光滑得竟然那么均勻，陽(yáng)光下，這顆腦袋像打了蠟一般地亮，讓他的同學(xué)們無端地想起夜里，它也會(huì)亮的。由于禿成這樣，孩子們就會(huì)常常出神地去看，并會(huì)在心里生出要用手指頭醮了一點(diǎn)唾沫去輕輕摩挲它一下的欲望。
18、晚上，桑桑在花園里循聲捉蟋蟀，就聽見荷塘邊的草地上有笛子聲，隔水看，白雀正在笛子聲里做動(dòng)作。今晚的月亮不耀眼，一副迷離恍惚的神氣。桑桑看不清蔣一輪與白雀，但又分明看得清他們的影子。蔣一輪倚在柳樹上，用的是讓桑桑最著迷的姿勢(shì):兩腿微微交叉著。白雀的動(dòng)作在這樣的月光籠罩下，顯得格外的柔和。桑桑坐在塘邊，呆呆地看著，捉住的幾只蟋蟀從盒子里趁機(jī)逃跑了。
19、微風(fēng)翻卷著荷葉，又把清香吹得四處飄散。幾支尚未綻開的荷花立在月色下像幾支碩大的毛筆，黑黑地豎著。桑桑能夠感覺到:它們正在一點(diǎn)一點(diǎn)地開放。
20、五月，是收獲麥子的季節(jié)。像往年一樣，油麻地小學(xué)的師生們都得抽出一些時(shí)間來幫油麻地地方上割麥子或幫著揀麥穗。這一季節(jié)，是孩子們所喜歡的季節(jié)，他們可以到田野上去，借著揀麥穗的機(jī)會(huì)，在地里說話、爭(zhēng)論一個(gè)問題，或者干脆趁老師不注意時(shí)在地上抱住一團(tuán)打一架，直滾到地頭的深墑里，然后再神秘地探出頭來看動(dòng)靜。女孩們就會(huì)一邊揀麥穗，一邊將地邊、田埂上一株藍(lán)色的矢車菊或其它什么顏色的小花摘下來，插到小辮上。
讀書筆記2000字 篇13
有一句大家耳熟能詳?shù)脑拋硇稳萁處熯@一職業(yè)：教師是人類靈魂的工程師。學(xué)生時(shí)代的我把這句話長(zhǎng)掛嘴邊，因?yàn)槟菚r(shí)候不需要擔(dān)負(fù)，不需要理解，只為了顯示一下自己的“學(xué)識(shí)”。而今，我卻已經(jīng)在這一偉大的崗位上干了一年了，才知道這句話的分量有多重，重得我都不敢在人前提起這句話。它就像埃及金字塔，留給我太多的困惑和疑問。于是我一直在盼望有人能為我指引方向，去解讀這座人類靈魂的金字塔。就在這時(shí)候，學(xué)校發(fā)給教師們一本贊科夫的《和教師的談話》。我獲得了一次與偉大的教育學(xué)家對(duì)照學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
于是我耐心地坐下來讀這本書，發(fā)現(xiàn)新課程中大力提倡的課堂教學(xué)理念等，與贊科夫早先提倡的理念是一致的?？上攵覀兊慕逃浜罅硕嗌佟Ｗx了第一章，我看到了自己的落后，我開始深思自己的課堂，在我的課堂上，學(xué)生到底學(xué)到了多少?之前也有對(duì)自己課堂的反思，相比較而言，現(xiàn)在的反思更有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于課堂上的生活，作者提出了“學(xué)習(xí)應(yīng)該聯(lián)系生活”。兒童是多么渴望多了解一些周圍的事情，可是我們的課堂更多的只是把目光停留在課本之上。有的老師為這個(gè)提出了自己的理由：“課堂上的時(shí)間有限，應(yīng)該著眼于課本。”孩子們被身邊的重大事件深深吸引著，當(dāng)他們滿懷著新的印象來到學(xué)校上課時(shí)候，我們的課堂卻常常對(duì)這些重大事件以只言片語(yǔ)帶過，孩子的新鮮感頓時(shí)跌到了低谷。作者也提到了課堂上這種無拘無束的談話，對(duì)于班級(jí)集體的形成也有不可估量的意義。每一個(gè)孩子聽著同學(xué)們的發(fā)言，如同他們體驗(yàn)著同樣的內(nèi)心感受，共同的感受也就有助于集體的團(tuán)結(jié)。我的課堂中也偶爾涉及到聯(lián)系到生活方面的對(duì)話，但都是及其簡(jiǎn)單，甚至是我一筆帶過，學(xué)生附和幾句便是。現(xiàn)在我認(rèn)識(shí)到課堂時(shí)間是有限，但是如果能夠不浪費(fèi)時(shí)間，再把這些時(shí)間用到課堂談話，這堂課就非常有意義了，學(xué)生也真正學(xué)到了知識(shí)。與此同時(shí)，學(xué)生也能把自己在談話中的感悟和思想過程運(yùn)用到語(yǔ)文課堂上，真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的主體性，學(xué)生的能力自然得到了遷移和培養(yǎng)。
第二章講到了教師和兒童之間相互的情感關(guān)系。這里首先提到的是教師在學(xué)生面前的威信。在得知我被教育局聘為教師的那個(gè)暑假，親戚們給我的囑咐中最多的話便是要對(duì)孩子們“兇”一點(diǎn)，樹立起威信。在他們看來，只要孩子們害怕教師，那么一切都好辦了。我在這一年中也采取過這樣的方式，結(jié)果孩子們的表現(xiàn)可想而知。表面上學(xué)生是服從我的，我在的時(shí)候，紀(jì)律很好;可是只要我走出教室?guī)撞?，那些不安分的孩子們就騷動(dòng)起來。這就和書中提到的家長(zhǎng)的虛假威信一樣，不能對(duì)孩子發(fā)生深刻的影響。家長(zhǎng)的虛假威信是馬卡連柯提出的，他認(rèn)為壓服的威信就是虛假威信的一種。而起初我自己的觀點(diǎn)是應(yīng)該給孩子們親切感，一開始的每堂課我都是微笑地告訴他們的，結(jié)果很多孩子都不“怕”我。這正好印證了贊科夫提到的不能把教師對(duì)兒童的愛僅僅設(shè)想為用慈祥的態(tài)度去對(duì)待他們。他提到教師對(duì)學(xué)生的愛，首先應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在教師毫無保留地貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識(shí)，以便在對(duì)自己學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長(zhǎng)上取得最好的成果。其次，教師的愛還應(yīng)該與合理的嚴(yán)格的要求相結(jié)合。
可是一個(gè)班級(jí)中總有幾個(gè)老師不想愛的學(xué)生，我把他們稱為“難看”的孩子。有一句俗語(yǔ)說：“漂亮的孩子人人都喜歡，而愛難看的孩子才是真正的愛。”班級(jí)中這幫難看的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)不好，也會(huì)有很多的缺點(diǎn)，甚至總是班級(jí)鬧劇的領(lǐng)導(dǎo)者。教師必須學(xué)會(huì)去愛這幫孩子，這樣班級(jí)才能和諧地發(fā)展下去。我們要深入他們的內(nèi)心世界，去了解他們的快樂、憂愁、愛好等，去了解他們某種不穩(wěn)定性格形成的背后原因。我曾用自己家的理解去愛那幫“難看”的孩子，一段時(shí)間下來孩子各方面的改善是可喜的。有一個(gè)孩子之前不但不愿意聽課，甚至還去打擾別人學(xué)習(xí)?？墒乾F(xiàn)在的他卻是完全不一樣了，上課時(shí)認(rèn)真聽課，作業(yè)認(rèn)真完成，盡管不是那么的完美。最讓我感動(dòng)的一次，這個(gè)在做不出一道題目時(shí)竟然哭了，我原以為是自己說話時(shí)語(yǔ)氣重了些傷到了他。他給我的答案很是讓我震驚：“老師，對(duì)不起，都怪我上課沒有認(rèn)真聽，我才會(huì)寫不出來。”聽到他這句話時(shí)，我看見了自己作為一名人民教師的價(jià)值。
贊科夫同時(shí)也說到教師還需要很大的熱情。沒有熱情就不可能會(huì)很好地去愛學(xué)生。這時(shí)候?qū)φ瘴易约?，有時(shí)候我沒有一點(diǎn)熱情就走進(jìn)了教室里，結(jié)果學(xué)生聽了一堂乏味無聊的課，我自己是窩了一肚子火出來。學(xué)生很容易受教師的感染，你的無精打采也會(huì)使他們這樣。教師要用自己的熱情去帶動(dòng)學(xué)生的熱情，用自己的愛去帶動(dòng)學(xué)生的愛。我很信奉贊科夫的這句話：兒童對(duì)教師給予他們的好感，反映是很靈敏的，他們是會(huì)用愛來報(bào)答教師的愛的。
第七章中提到的是在美的世界里。贊科夫提到在入學(xué)之前就已經(jīng)具備了一定的審美能力，我們要做的就是入學(xué)一開始便要從他們的審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)并且依靠這些審美經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行工作，抓緊培養(yǎng)他們的審美情趣。首先要培養(yǎng)的是學(xué)生們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)。教師在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)大自然的審美情趣時(shí)，要進(jìn)行得細(xì)膩巧妙。這讓我回想起我之前讓學(xué)生做的一次觀察，主題是春天校園里的新發(fā)現(xiàn)。觀察之前我做了一個(gè)簡(jiǎn)單的布置，沒有告訴學(xué)生要如何細(xì)致地去觀察。結(jié)果學(xué)生在他們的觀察中只寫到一些很表面的東西。有的這樣寫到：我發(fā)現(xiàn)小草發(fā)芽了，小樹也發(fā)芽了。有的寫到：我發(fā)現(xiàn)校園里有一個(gè)垃圾坑，墻上有很多美麗的圖畫。我本來的目的是讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)春天的奇妙和每一種生靈在春天里的美妙生活?？墒菍W(xué)生還不能善于覺察他們周圍的美，甚至有的學(xué)生認(rèn)知出現(xiàn)偏差，寫到無生命的事物上去了。這次觀察無疑是失敗的。這樣一對(duì)照贊科夫說的話，我受益匪淺。教師自身首先要具備領(lǐng)會(huì)和體驗(yàn)生活中和藝術(shù)中的美的品質(zhì)，這樣才能在學(xué)生身上培養(yǎng)出這種品質(zhì)。
在這一點(diǎn)上，贊科夫還舉出讓學(xué)生觀察名畫的例子。完全有必要去鉆學(xué)生觀察中的細(xì)節(jié)，而不僅僅是理解畫的表面就可以了。畫家能在司空見慣的自然界的景象中揭示出它的美的新的方面，使得我們對(duì)以前并未覺察到的東西像剛剛發(fā)覺一樣贊嘆不已。學(xué)生也需要培養(yǎng)這樣的能力，他們要能從自己個(gè)性的角度去發(fā)現(xiàn)一樣事物的新奇之處。這又讓我深刻反省起自己指導(dǎo)學(xué)生寫看圖作文的方法了。我只讓學(xué)生為了寫故事而去寫故事，故事編完了，學(xué)生的任務(wù)也就完成了。結(jié)果每次學(xué)生寫出來的作文總是干巴巴，沒有感情，簡(jiǎn)直就是流水賬地?cái)⑹?。在以后的看圖指導(dǎo)中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多去觀察人物的姿態(tài)、表情，甚至能根據(jù)人物的表情等去想象人物的內(nèi)心。這樣的過程中，學(xué)生就置身故事中了，學(xué)生有了細(xì)致的觀察，也有了主人公的情感體驗(yàn)。
總之，《和教師的談話》讓我重新做了一回渴求知識(shí)的學(xué)生，它不僅教會(huì)了我許多教學(xué)上的技巧和知識(shí)，也教會(huì)了我從正確的角度去反省自己的教學(xué)，更好地培養(yǎng)我的學(xué)生。最重要的一點(diǎn)是它讓漸漸地我明白教師是人類靈魂的工程師這句話的真正內(nèi)涵，直到有一天我能夠發(fā)自內(nèi)心地說出這句話。
讀書筆記2000字 篇14
法布爾以妙筆寫成《昆蟲記》，譽(yù)滿全球，這部巨著在法國(guó)自然科學(xué)史與文學(xué)史上都有它的地位，這部巨著所表述的是昆蟲為生存而斗爭(zhēng)所表現(xiàn)的妙不可言的、驚人的靈性。法布爾把畢生從事昆蟲研究的成果和經(jīng)歷用大部分散文的形式記錄下來，詳細(xì)觀察了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進(jìn)行的斗爭(zhēng)，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)自然科學(xué)的龐雜實(shí)據(jù)，蟲性、人性交融，使昆蟲世界成為人類獲得知識(shí)、趣味、美感和思想的文學(xué)形態(tài)，將區(qū)區(qū)小蟲的話題書寫成多層次意味、全方位價(jià)值的巨制鴻篇，這樣的作品在世界上誠(chéng)屬空前絕后。
第一次接觸《昆蟲記》，是老師布置的課外閱讀任務(wù)，一提到《昆蟲記》我就想起了那種平淡無趣的說明文，讓我頓時(shí)沒了興趣，但是才讀了一點(diǎn)，不知怎么的它就吸引了我。這是一部描述昆蟲們生育、勞作、狩獵與死亡的科普書，平實(shí)的文字，清新自然;幽默的敘述，惹人捧腹……人性化的蟲子們翩然登場(chǎng)，多么奇異、有趣的故事啊!
法布爾的《昆蟲記》讓那些被我忽視太久了的昆蟲的身影，及它們囂張的鳴叫，一下子聚攏過來，讓我感到了他們的存在。在這之前，昆蟲的世界幾乎是我想象的，因?yàn)槲覜]時(shí)間也沒精力去觀察它們了、解它們，想象著他們十分和睦美好，不會(huì)有一地爭(zhēng)吵或是斗毆，但是自從看了《昆蟲記》，昆蟲的形象在我的心目中顛覆了，原來昆蟲跟我們?nèi)祟愐粯佑猩c死，有勞動(dòng)與掠奪等許多活動(dòng)，這都與人有著驚人的相似。他跟我們?nèi)祟愐粯?，又善良的食草性昆蟲，又殘酷的食肉性昆蟲，我好像身臨其境一般，好像他們就在我眼前進(jìn)行著一切活動(dòng)，把我?guī)У搅艘粋€(gè)真實(shí)的昆蟲世界。
《昆蟲記》中對(duì)昆蟲的細(xì)節(jié)描寫更是令人不得不佩服法布爾超人的觀察力，如蟬和螞蟻乞討糧食時(shí)的狼狽形相：“螞蟻站在門檻上，身邊擺放著大袋大袋的麥粒，正調(diào)過臉去背對(duì)前來乞討的蟬。那蟬則伸著爪子，唔，對(duì)不起，是伸著手。頭戴十八世紀(jì)寬大撐邊女帽，胳膊下夾著吉他琴，裙擺被凜冽寒風(fēng)吹得貼在腿肚子上，這就是蟬的形象。”這段乞討的描寫真是惟妙惟肖。
更令人贊嘆的是，法布爾對(duì)昆蟲倒掛姿勢(shì)的描寫：如在金屬籠子里，椎頭螳螂的幼蟲停在一個(gè)地方后姿勢(shì)始終如一，毫不改變。它用四只后爪的爪尖鉤住網(wǎng)子，后背朝下，紋絲不動(dòng)，高高掛在籠頂，四個(gè)懸點(diǎn)承受著整個(gè)身體的重量。倒掛棲駐姿勢(shì)是如此艱難，然而蒼蠅的倒掛姿勢(shì)卻截然不同。蒼蠅雖然也抓掛在天花板上，但是它總要抽出時(shí)間松弛一下，隨便飛一飛，操起正常姿勢(shì)走一走，肚皮貼地，肢體舒展開曬曬太陽(yáng)。法布爾對(duì)昆蟲的描寫，真是細(xì)致入微。
試問一下，那個(gè)人沒看到過蒼蠅倒掛的姿勢(shì)，但又有誰(shuí)去注意它呢?但法布爾在《昆蟲記》中對(duì)上千種昆蟲進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫，這也正是法布爾的成功之處。
當(dāng)我繼續(xù)閱讀《昆蟲記》時(shí)，我看到法布爾細(xì)致入微地觀察毛蟲的旅行，我看到他不顧危險(xiǎn)捕捉黃蜂，我看到他大膽假設(shè)、謹(jǐn)慎實(shí)驗(yàn)、反復(fù)推敲實(shí)驗(yàn)過程與數(shù)據(jù)，一步一步推斷高鼻蜂毒針的作用時(shí)間與效果，螢的捕食過程，狼珠是怎樣獵食的，孔雀蛾的遠(yuǎn)距離聯(lián)絡(luò)……一次實(shí)驗(yàn)失敗了，他收集數(shù)據(jù)、分析原因，轉(zhuǎn)身又設(shè)計(jì)下一次。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)方法，大膽的質(zhì)疑精神，勤勉的作風(fēng)。這一次，我感覺到了“科學(xué)精神”及其博大精神的內(nèi)涵。
我嘆服那神秘的大自然，更嘆服法布爾為探索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲與環(huán)境息息相關(guān)，又讓我感受到了作者的獨(dú)具匠心和細(xì)微的觀察。
《昆蟲記》不是作家創(chuàng)造出來的世界，它不同于小說，它們是最基本的事實(shí)!是法布爾生活的每一天每一夜，是獨(dú)自的，安靜的，幾乎與世隔絕的寂寞與艱辛。我仰起了頭，這一刻，我非常想仰起我的頭，像仰望星空一樣，來對(duì)待昆蟲們存在的奧秘。
《昆蟲記》不僅僅充滿著對(duì)生命的敬畏之情，更蘊(yùn)涵著追求真理、探求真相的求真精神，給了我很大的啟發(fā)：在生活中和學(xué)習(xí)中，我們要學(xué)習(xí)法布爾勇于探索世界、勇于追求真理的勇氣和毅力，無論做什么事情都要像法布爾那樣，要有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，堅(jiān)持“準(zhǔn)確記述觀察得到的事實(shí)，既不添加什么，也不忽略什么”。做任何事情都要堅(jiān)持不懈，即使條件艱苦，也要為了理想而不斷奮斗。
讀書筆記2000字 篇15
偶然拜讀一篇文章《一個(gè)普通教師的感悟》，感觸頗深。
文章中有人說：生教育的氣，是 “蛋白質(zhì)”(混蛋、白癡、神經(jīng)質(zhì))按這個(gè)邏輯推算，生幼兒教育的氣，純粹是“傻瓜加笨蛋”。本人就曾做過近20多年的“傻瓜加笨蛋”。
追憶20世紀(jì)80年代中期，由于當(dāng)時(shí)人事編制有多種，又因我們市商業(yè)幼兒園是新建園所，所以在招聘職工時(shí)，除管理崗位是從商業(yè)各單位抽調(diào)的部分正式工外，老師全部是從任教3年以上的農(nóng)村幼兒教師選撥。
記得當(dāng)時(shí)報(bào)名74人，我們均要通過嚴(yán)格的五項(xiàng)全能考試及多項(xiàng)考核，同時(shí)還要接受局領(lǐng)導(dǎo)走訪調(diào)查本人家庭狀況及自身素質(zhì)等情況，一并合格才能被錄用。
雖然當(dāng)時(shí)簽的只是臨時(shí)合同，但對(duì)于這份來之不易的合同如獲至寶，加之當(dāng)時(shí)年輕，工作充滿激情，可謂活力四射?？梢哉f，我們是嘔心瀝血、傾盡全力的將青春奉獻(xiàn)在那個(gè)美好的年代?；叵氘?dāng)時(shí)，懷揣著對(duì)“太陽(yáng)下最光輝事業(yè)”的美好憧憬，走進(jìn)了幼兒園。
我們上進(jìn)心都特強(qiáng)，工作非常賣力。領(lǐng)導(dǎo)抓住我們性格特點(diǎn)，用各種比賽調(diào)動(dòng)我們的積極性。即每周都有相應(yīng)的比賽項(xiàng)目，各種活動(dòng)排的滿滿當(dāng)當(dāng)。那時(shí)的學(xué)前教育比不得現(xiàn)在專業(yè)，小學(xué)化傾向嚴(yán)重，且園少孩子多，所以，我曾帶過多時(shí)90，少則60多個(gè)以上孩子的班級(jí)。
操前和課后整隊(duì)，是最頭痛的一課。因?yàn)殛?duì)伍太長(zhǎng)，任憑你喊啞嗓子“小朋友看誰(shuí)站得快站得齊，看哪個(gè)小朋友站得好，請(qǐng)后面對(duì)齊前面小朋友的后腦勺等等”，可后面的孩子就是不買賬，所以每次整隊(duì)都像急紅了眼的兔子來回竄，嘴里不住的念叨，上肢還要不停的擺弄看不齊隊(duì)的孩子。挨到周末，嗓子撂挑子，任你怎么用力，聲音就是藏在喉嚨不出來，當(dāng)時(shí)那種心情真是無言以表……
在日臻完善的工作制度中，我園有一成文規(guī)定：每月一次優(yōu)質(zhì)課評(píng)選。即便是在我們備考山東省幼兒教師專業(yè)合格證時(shí)，這項(xiàng)規(guī)定也還是雷打不動(dòng)。況且，那時(shí)的教學(xué)觀摩，不像現(xiàn)在帶上10多個(gè)孩子即可，而是全額參與。既要有活躍的課堂氣氛，還要有較好的課堂秩序，為了達(dá)到此效果，每次觀摩前都要到其他班級(jí)演練，積蓄真正觀摩時(shí)可能遇到問題的解決方法。但，即便做足了觀摩前的所有準(zhǔn)備，偶爾也掉掉鏈子，每當(dāng)遇到?jīng)]達(dá)到預(yù)期的理想效果時(shí)，曾寢食難安的郁悶心情會(huì)持續(xù)多日…….
當(dāng)時(shí)沒現(xiàn)在的方便條件，沒現(xiàn)成舞蹈帶，所有的文藝節(jié)目都要自己編排，特別是創(chuàng)編舞蹈時(shí)，還要包括涉及到的場(chǎng)景、音樂、動(dòng)作、道具等等，可謂心力交瘁。每到“六一”和“新年”前夕，根本用不著領(lǐng)導(dǎo)催促加班，即便是晚上也要在家重復(fù)聽音樂編動(dòng)作。家門關(guān)的再嚴(yán)，音樂聲夾雜著踢踢踏踏的響聲也能在整個(gè)樓道回蕩，每當(dāng)這時(shí)，鄰居們都熟知“六一”或“新年”又來了。還好，那時(shí)我們幼兒園創(chuàng)編的舞蹈在全市首屈一指，豈不知榮譽(yù)里灑下了多少老師和孩子們汗水……所以，非常的羨慕現(xiàn)在幼兒園豐富多彩的慶“六一”過“元旦”活動(dòng)。
還有，每個(gè)學(xué)期的集體舞比賽，更是給繁復(fù)的工作雪上加霜。當(dāng)時(shí)的教育觀念不同，對(duì)各種比賽要求甚嚴(yán)，即便是集體舞也要跳出花樣，比賽規(guī)則更是面面俱到：從孩子的精神面貌、動(dòng)作創(chuàng)編、服裝、隊(duì)形變換、動(dòng)作協(xié)調(diào)性到整齊程度，都非常挑剔，加之孩子多，隊(duì)形變換快，動(dòng)作要求做到家，因此，每到集體舞訓(xùn)練，教師玩命的教，孩子拼命的學(xué)，其中的辛苦無與倫比。
幸好，那個(gè)年代的家長(zhǎng)雖學(xué)歷不高，但素質(zhì)很好，任教那么多年，無與一家長(zhǎng)有怨，回想這是當(dāng)時(shí)的唯一幸運(yùn)……
據(jù)實(shí)，由于當(dāng)時(shí)年輕氣盛，工作壓力又大，特別愛生氣，包括和自己生氣、和孩子生氣、和比賽生氣、和比賽中所出的狀況生氣，總有生不完的氣……
細(xì)細(xì)回味，當(dāng)時(shí)對(duì)孩子過于嚴(yán)厲，但不可否認(rèn)的是：心中有愛。
只不過 “愛”被壓力抨擊在心底深處，無法呈現(xiàn)。
現(xiàn)在想來很是遺憾，再多的獎(jiǎng)狀和證書也填補(bǔ)不了當(dāng)年無暇將愛心全部呈現(xiàn)的空白。
回顧往事，歷歷在目，酸甜苦辣咸交融如下愚見：有益的比賽實(shí)能讓老師從中獲益，但，比賽過于頻繁，會(huì)使“動(dòng)力”變“重力”，使教師在日趨的競(jìng)爭(zhēng)中“變笨變傻”……
長(zhǎng)江后浪推前浪。隨著年齡的增長(zhǎng)，我調(diào)離原單位，并從一線教師撤離到檔案室。面對(duì)現(xiàn)在年輕的老師，羨慕她們的聰慧，喜歡她們的單純，欣賞她們的才氣……但，不知何故，工作中很難尋覓我們當(dāng)年那種不怕苦和不怕輸?shù)哪懥亢推橇ΓS是人生觀價(jià)值觀及人生追求不同吧……
其實(shí)，想想，還有比和一幫天真無邪的孩子在一起更幸福的?
如果來生我還能選擇這份職業(yè)
我：絕不再生幼兒教育的氣
也不做“傻瓜加笨蛋”型老師
更不會(huì)將名次和榮譽(yù)看得那么重
我會(huì)把擠壓在心底的那份愛全部呈現(xiàn)給所有的孩子們。
再回首，稍縱即逝的20多年歷程已成為幼教生涯中一道不太靚麗的風(fēng)景，但，足夠我在偶爾的小憩后踽行欣賞。
讀書筆記2000字 篇16
進(jìn)入大學(xué)后，就想多讀幾部名著，但往往都是一本書開個(gè)頭，或看看內(nèi)容介紹，知道點(diǎn)大概就算是讀完了。學(xué)校讀書節(jié)一開始，我就決心讀一本名著。之所以選擇《紅與黑》，是因?yàn)榭疵妊可系摹冬敻覃愄亍返淖髡邔?duì)這部書非常之欣賞。
文章主要寫的是下層平民一個(gè)木匠的兒子于連，在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，他的野心膨脹和破滅的悲劇。書名《紅與黑》，有人說紅是代表拿破侖時(shí)代的軍服。黑是代表王政復(fù)古年代的僧侶的黑夜。在我看來紅是于連那顆不甘寂寞的心，黑則是那個(gè)時(shí)代黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最終黑夜熄滅了人們的熱血。書的副標(biāo)題“1830年記事”，透露出它是以1815-1830法國(guó)七月革命前夕的社會(huì)生活為背景。
全文的骨架是以于連從一個(gè)立志當(dāng)大主教的外省平民，陰錯(cuò)陽(yáng)差的成了當(dāng)?shù)厥虚L(zhǎng)的家庭教師，卻在這期間和女主人德·雷納兒夫人發(fā)生了戀情，當(dāng)他沉浸在“占有的歡樂”的時(shí)候，卻被無恥和粗魯?shù)耐呃罩Z給告發(fā)，不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，來到了修道院，在貝桑松他把身邊每一個(gè)人都當(dāng)做敵人而最大的敵人就是比拉爾神父，當(dāng)比拉爾神父離職的時(shí)候把他介紹給德·拉莫爾候爵做秘書。候爵府中和瑪?shù)贍柕滦〗惝a(chǎn)生了感情，隨后戀情被候爵知曉，在馬蒂爾德小姐的苦苦哀求之下，候爵終于松口承認(rèn)他們愛情?？墒沁@是于連的初戀情人德·雷納爾夫人在有心人的唆使下誹謗了于連。眼看著愛情即將破滅，野心也隨之破滅，于連回到韋里埃，一怒之下朝德·雷納爾開了兩槍，被判死刑。在監(jiān)獄中大徹大悟光榮的死去。
看后對(duì)我感觸最深的就是于連的兩場(chǎng)愛情：一個(gè)是與德·雷納爾夫人的“心靈的愛情”;另一個(gè)是與馬蒂爾德小姐的“頭腦的愛情”。
第一段愛情開始于連對(duì)德·雷納爾夫人的誘惑，而于連僅僅是想完成一個(gè)對(duì)貴族老爺們的報(bào)復(fù)，和滿足他的虛榮心，所以他決定要在這個(gè)女人身上“取得成功”?？墒呛髞肀坏?middot;雷納爾夫人那顆善良，溫柔，單純心所打動(dòng)，他瘋狂的愛上了德·雷納爾夫人，可是這顆心不久后被野心所占據(jù)，他幾乎忘記了他，直到最后才爆發(fā)。他才猛然醒悟他說到;“從前我們?cè)陧f爾吉樹林里散步的時(shí)候，我本來可以獲得無窮的快樂，但我卻讓強(qiáng)烈的野心把我的靈魂帶到幻想之國(guó)里去了。你那迷人的胳膊就在我的唇邊，我沒有把它緊緊抱在我的懷里，我對(duì)未來的幻想，把我從你那里奪走了。是的，要是你不到這監(jiān)獄里來看我，我到死也不知道什么叫幸福。”
另一個(gè)和馬蒂爾德小姐的戀情，則是開始于彼此的不屈服，驕傲?？梢哉f一場(chǎng)征服與被征服的愛情。馬蒂爾德小姐是一個(gè)出身高貴的，聰明的，高傲的，美麗的，如王后一般的女子。她是一個(gè)活在自己想象中的愛情的女人。于連就被她所有的一切給吸引住了。同時(shí)，由于于連在馬蒂爾德小姐面前的驕傲，自尊心和對(duì)她的不屑一顧，也有于連的才情。得不到就是最好的。當(dāng)雙方某一個(gè)屈服了，那這個(gè)人就會(huì)受到折磨。最為好玩的是科拉索夫親王給于連設(shè)計(jì)的一連串計(jì)劃，使我們看這個(gè)建立在嫉妒上的愛情。
在最后雖然媽蒂爾德小姐放棄了地位，為于連四處奔波，可我還是覺得那不是愛情的原因，那是她由于“被一種并不缺乏英雄注意的熱情所燃燒著”，她甚至還想到“巴黎客廳里的人士，看見我這樣身份的姑娘，崇拜一個(gè)行將被判死刑的情人到了這一地步，他們將怎樣議論呢?象這樣的感情，必須回到英雄的時(shí)代才找得到”，這說明我們可愛的小姐還沒走出她那幻想，直到最后她抱著于連的頭顱把它安葬，我覺得那只是對(duì)瑪格麗特王后的模仿，那是印在她腦海里的東西無法忘記，她把她哥哥叫做阿尼巴爾，自己則叫馬蒂爾德·瑪格麗特。
在獄中的于連還是選擇了德·雷納爾夫人，我才覺得于連并不是一個(gè)沒有人性的野心家，他也有一顆善良的心，當(dāng)他在瓦勒諾家中吃飯的時(shí)候可以看出?？墒枪鈶{善良是無法在那個(gè)社會(huì)生存的，所以他學(xué)會(huì)了偽裝，他在貝桑松的時(shí)候?qū)W會(huì)了這一切。他有野心，那是因?yàn)樗袑W(xué)識(shí)，他有一顆強(qiáng)烈的自尊心，他不甘屈尊人下，有人說過不愿當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，那一個(gè)有能力的人就非得很平庸的過一輩子嗎?他要追求幸福，當(dāng)他在木材場(chǎng)的時(shí)候他的愿望就是看喜歡的書，當(dāng)他踏入市長(zhǎng)家中的時(shí)候，他就開始被那個(gè)骯臟的社會(huì)給染色了，他那時(shí)才快滿十九歲。他不知道什么叫幸福，只有他在征服德·雷納爾夫人的時(shí)候，當(dāng)他完成一個(gè)又一個(gè)計(jì)劃的時(shí)候，當(dāng)他看到馬蒂爾德小姐在他面前屈服的時(shí)候，當(dāng)他當(dāng)上輕騎兵中尉的時(shí)候，他才感到幸福。可是隨后又會(huì)自責(zé)。所以，我們沒有必要去責(zé)怪于連，我們要痛恨的是那個(gè)社會(huì)。
當(dāng)于連被德。雷納爾的一封信給毀掉幸福，他要報(bào)復(fù)，他入獄了，入獄讓他遠(yuǎn)離了社會(huì)，使他卸下了偽裝，這時(shí)我們才看到真正的于連，他才會(huì)找到真正的幸福。
在我們現(xiàn)在的社會(huì)尋找象于連和德·雷納爾夫人那樣心靈的愛情已經(jīng)很難了。我從書中只學(xué)會(huì)了要珍惜愛情。我也沒有那么偉大的報(bào)復(fù)去控訴這個(gè)社會(huì)，只是希望大家還能報(bào)有一些幻想。
作為一部?jī)?yōu)秀的批判現(xiàn)實(shí)主義小說，《紅與黑》并沒有從概念出發(fā)，將主人公于連圖解成一個(gè)追求功利的符號(hào)。相反，作者卻給予了他深切的同情，通過人對(duì)欲念的執(zhí)著追求與追求不到的痛苦來批判那個(gè)時(shí)代特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這也是《紅與黑》流傳至今魅力長(zhǎng)存的原因。
讀書筆記2000字 篇17
1、一個(gè)神圣甲蟲的地穴不久就被找到了，或者你也知道，它的土穴上面，總會(huì)有一堆新鮮的泥土積在上面。我的同伴用我的小刀鏟向地下拼命的掘，我則伏在地上，因?yàn)檫@樣容易看見有什么東西被掘出來。一個(gè)洞穴掘開，在潮濕的泥土里，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)精制的梨。我真是不會(huì)忘記這是我第一次看見，一個(gè)母甲蟲的奇異的工作呢!當(dāng)挖掘古代埃及遺物的時(shí)候，如果我發(fā)現(xiàn)這神圣甲蟲是用翡翠雕刻的，我的興奮卻也不見得更大呢。
2、在南方有一種昆蟲，與蟬一樣，很能引起人的興趣，但不怎么出名，因?yàn)樗荒艹琛Ｈ绻灿幸环N鈸，它的聲譽(yù)，應(yīng)比有名的音樂家要大得多，因?yàn)樗谛螤钌吓c習(xí)慣上都十分的不平常。它將是一名出色的樂手。
3、在我自己的工作室里，用大口玻璃瓶裝滿泥土，為母甲蟲做成人工的地穴，并留下一個(gè)小孔以便觀察它的動(dòng)作，因此它工作的各項(xiàng)程序我都可以看得見。
4、蟬與我"比鄰相守",到現(xiàn)在已有十五年了，每個(gè)夏天差不多有兩個(gè)月之久，它們總不離我的視線，而歌聲也不離我的耳畔。
5、石蠶原本是生長(zhǎng)在泥潭沼澤中的蘆葦叢里的。在許多時(shí)候，它依附在蘆葦?shù)臄嘀ι?，隨蘆葦在水中漂泊。那小鞘就是它的活動(dòng)房子，也可以說是它旅行時(shí)隨身帶的簡(jiǎn)易房子。
6、這時(shí)候它的顏色是紅白色，在變成檀木的黑色之前，它是要換好幾回衣服的，顏色漸黑，硬度漸強(qiáng)，直到披上角質(zhì)的甲胄，才是完全長(zhǎng)成的甲蟲。
7、泥水匠蜂的窠巢是利用硬的灰泥制做而成的。一般它的巢都圍繞在樹枝的四周。由于是灰泥組成的，所以它就能夠非常堅(jiān)固地附著在上面。但是，泥水匠蜂的窠巢，只是用泥土做成的，沒有加水泥，或者是其它什么更能讓它堅(jiān)固的基礎(chǔ)。那么，它怎么解決這些問題呢?
8、七月時(shí)節(jié)，當(dāng)我們這里的昆蟲，為口渴所苦，失望地在已經(jīng)枯萎的花上，跑來跑去尋找飲料時(shí)，蟬則依然很舒服，不覺得痛苦。用它突出的嘴--一個(gè)精巧的吸管，尖利如錐子，收藏在胸部--刺穿飲之不竭的圓桶。它坐在樹的枝頭，不停的唱歌，只要鉆通柔滑的樹皮，里面有的是汁液，吸管插進(jìn)桶孔，它就可飲個(gè)飽了。
9、臂，其實(shí)是最可怕的利刃，無論什么東西經(jīng)過它的身邊，它便立刻原形畢露，用它的兇器加以捕殺。
10、當(dāng)那個(gè)可憐的蝗蟲移動(dòng)到螳螂剛好可以碰到它的時(shí)候，螳螂就毫不客氣，一點(diǎn)兒也不留情地立刻動(dòng)用它的武器，用它那有力的"掌"重重的地?fù)舸蚰莻€(gè)可憐蟲，再用那兩條鋸子用力地把它壓緊。于是，那個(gè)小俘虜無論怎樣頑強(qiáng)抵抗，也無濟(jì)于事了。接下來，這個(gè)殘暴的魔鬼勝利者便開始咀嚼它的戰(zhàn)利品了。它肯定是會(huì)感到十分得意的。就這樣，像秋風(fēng)掃落葉一樣地對(duì)待敵人，是螳螂永不改變的信條。
11、我已經(jīng)說過，古代埃及人以為神圣甲蟲的卵，是在我剛才敘述的圓球當(dāng)中的。這個(gè)已經(jīng)我證明不是如此。關(guān)于甲蟲被放卵的真實(shí)情形，有一天碰巧被我發(fā)現(xiàn)了。
12、蜣螂第一次被人們談到，是在過去的六七千年以前。古代埃及的農(nóng)民，在春天灌溉農(nóng)田的時(shí)候，常?？匆娨环N肥肥的黑色的昆蟲從他們身邊經(jīng)過，忙碌地向后推著一個(gè)圓球似的東西。他們當(dāng)然很驚訝地注意到了這個(gè)奇形怪狀的旋轉(zhuǎn)物體，像今日布羅溫司的農(nóng)民那樣。
13、它會(huì)表演一種奇怪的體操，身體騰起在空中，只有一點(diǎn)固著在舊皮上，翻轉(zhuǎn)身體，使頭向下，花紋滿布的翼，向外伸直，"竭力"張開。
14、假使那賊安然逃走了，主人艱苦做起來的東西，只有自認(rèn)倒霉。它揩揩頰部，吸點(diǎn)空氣，飛走，重新另起爐灶。
15、臨近溝渠的時(shí)候，它當(dāng)然就會(huì)注意到這件可喜的事情，于是就匆匆忙忙地跑過來取水邊這一點(diǎn)點(diǎn)十分寶貴的泥土。它們不肯輕意放過這沒有濕氣的時(shí)節(jié)極為珍稀的發(fā)現(xiàn)。
16、當(dāng)然，我也曾做過這種試驗(yàn)，將干硬殼放在一個(gè)盒子里，保持其干燥，或早或遲，聽見盒子里有一種尖銳的摩擦聲，這是囚徒用它們頭上和前足的耙在那里刮墻壁，過了兩三天，似乎并沒有什么進(jìn)展。
17、野蠻的水甲蟲還在繼續(xù)兇狠地撕扯著小鞘，直到知道早已失去了想要的食物，受了石蠶的騙，這才顯出懊惱沮喪的神情，無限留戀又無可奈何地把空鞘丟下，去別處覓食了。
18、甲蟲開始是做一個(gè)完整的球，然后環(huán)繞著梨做成一道圓環(huán)，加上壓力，直至圓環(huán)成為一條深溝，做成一個(gè)瓶頸似的樣子。這樣，球的一端就做出了一個(gè)凸起。在凸起的中央，再加壓力，做成一個(gè)火山口，即凹穴，邊緣是很厚的，凹穴漸深，邊緣也漸薄，最后形成一個(gè)袋。它把袋的內(nèi)部磨光，把卵產(chǎn)在當(dāng)中，包袋的口上，即梨的尾端，再用一束纖維塞住。
19、蟬是非常喜歡唱歌的。它翼后的空腔里帶有一種像鈸一樣的樂器。它還不滿足，還要在胸部安置一種響板，以增加聲音的強(qiáng)度。的確，有種蟬，為了滿足音樂的嗜好，犧牲了很多。因?yàn)橛羞@種巨大的響板，使得生命器官都無處安置，只得把它們壓緊到身體最小的角落里。當(dāng)然了，要熱心委身于音樂，那么只有縮小內(nèi)部的器官，來安置樂器了。
20、普通的蟬喜歡把卵產(chǎn)在干的細(xì)枝上，它選擇最小的枝，粗細(xì)大都在枯草與鉛筆之間。這些小枝干，垂下的很少，常常向上翹起，并且差不多已經(jīng)枯死了。
讀書筆記2000字 篇18
彼得海斯勒，中文名字何偉，尋路中國(guó)的作者，是《紐約客》駐北京記者—每次我看一本書，總要關(guān)注一下作者的背景，這本書的作者是一個(gè)美國(guó)人，他寫出的東西與中國(guó)作家的角度絕對(duì)不一樣，這種視角對(duì)中國(guó)人來說是很新鮮的，正因?yàn)樗皇侵袊?guó)人，與我們有不同的生活背景，他能更客觀的寫下他的所見所聞，當(dāng)然這與他記者的身份也分不開關(guān)系。當(dāng)中西方不同文化相撞，帶給中國(guó)讀者更新鮮的閱讀感受，對(duì)中國(guó)的21世紀(jì)初的情況有了更客觀的認(rèn)識(shí)和看法。
出生于20世紀(jì)末的我們這一代，對(duì)21世紀(jì)初只有微薄、模糊的記憶，多虧這本書，讓我看到了21世紀(jì)初中國(guó)北方和西北的情況和一部分不同于現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的民風(fēng)民俗。尋路中國(guó)，要出去“尋”，首先要有車，于是作者去了租車行，租了一輛車子然后踏上了旅途。在途中他看到了種種現(xiàn)狀——可能在之前中國(guó)學(xué)者并沒有看到的地方，通過他的眼睛，我們的的確確看到了中國(guó)存在的某些問題，但同時(shí)我們可能并沒意識(shí)到中國(guó)是有優(yōu)點(diǎn)可以發(fā)揚(yáng)光大的，何偉曾在書中寫到“在中國(guó)，我已經(jīng)習(xí)慣了別人對(duì)我更多一些耐心;一般而言，他們只要看見說漢語(yǔ)的外國(guó)人，就會(huì)傾向于表現(xiàn)出一種夸張的尊敬。不過，對(duì)于敬重的真正含義，我倒是從沒抱過幻想。在那層敬重的深處，是一種局促不安”對(duì)于這種現(xiàn)象，何偉一針見血的指出“從內(nèi)心深處來說，很多中國(guó)人——對(duì)于自己的國(guó)人在外來者面前的表現(xiàn)還是感到有一絲恥辱的”。在何偉看到的這個(gè)年代，中國(guó)處在經(jīng)濟(jì)騰飛的階段，中國(guó)引進(jìn)外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于外國(guó)文化的沖擊，國(guó)人的內(nèi)心是復(fù)雜的，因此對(duì)待外來的會(huì)說中文的外國(guó)人，國(guó)人既自卑又自傲，這是一種并不正確的態(tài)度，但它卻是獨(dú)屬于那個(gè)時(shí)代的烙印。
從這本書中我們可以看到很多獨(dú)屬于那個(gè)時(shí)代的文化，也可以看到持續(xù)到現(xiàn)在的文化。前者如風(fēng)水先生，在現(xiàn)代并不是很普遍，而后者，如喪葬文化，如煙酒文化，一直持續(xù)到現(xiàn)在，在十幾年前，人們已經(jīng)很清楚的知道吸煙的后果卻很少有人戒掉它——或許是因?yàn)槟峁哦淼恼T惑或是把香煙當(dāng)做身份地位的帶表進(jìn)行攀比而獲得的快樂，而國(guó)家也把香煙業(yè)當(dāng)作稅收的重要來源，因此直到現(xiàn)在香煙業(yè)還是很發(fā)達(dá)。而中國(guó)的酒文化更是由來已久，無論是“酒逢知己千杯少”還是體現(xiàn)主人家的熱情好客，勸酒在中國(guó)人的飯桌上更是隨處可見，文中的何偉在途中就遇到了很多官員的勸酒，盡管他解釋自己還要開車，可這在中國(guó)人的眼里似乎并不能成為推脫的理由。直到現(xiàn)在，這種勸酒也不少見，而酒后駕車也釀成了不少悲劇，尤其在過年期間，我曾在過年時(shí)看到出了車禍的人的家人哭的肝腸寸斷，但悲劇已經(jīng)發(fā)生了，我們除了惋惜只能吸取教訓(xùn)。
這種酒文化也從一個(gè)方面反映出中國(guó)人對(duì)法律的漠視，酒后不能駕車，一方面也反映出中國(guó)的駕車教育并不完善。在21世紀(jì)初，這種教育甚至陷入形式主義之中，如文中有一道考題有人問路時(shí)駕駛員應(yīng)該怎么做，選項(xiàng)有：告訴他、不告訴他、指一條錯(cuò)誤的路，這更像是素質(zhì)測(cè)試題，但這種題卻沒什么教育意義，中國(guó)人在開車時(shí)依然依照他們的心意，因此也讓道路上也亂糟糟的，這可能與道路設(shè)施不完善有關(guān)系，但一定程度上與怎樣駕車的教育不完善有很大關(guān)系，作者何偉通過在取得駕駛證的期間的所見所聞，發(fā)現(xiàn)盡管他提出建議，教練卻毫不理睬，盡管何偉說的是對(duì)的。而且在學(xué)員學(xué)車的過程中，中國(guó)教很多有技巧、困難的駕駛方法，因?yàn)檫@被認(rèn)為是實(shí)用的。這也體現(xiàn)出中西方教育的不同，中國(guó)習(xí)慣于順服各種“教練”，很少會(huì)自己思考，比如在課堂上老師是最大的，學(xué)生往往會(huì)聽從老師的話，因此中國(guó)的教室越來越沉默，當(dāng)老師說找人發(fā)表看法的時(shí)候，只有一片沉默，中國(guó)教育缺少了某種活力。
但中國(guó)的教育制度也有可取之處，比如人們表現(xiàn)出的關(guān)切出自真心實(shí)意，老師普遍具有奉獻(xiàn)精神，無論是什么背景。
何偉在文中提到他在一個(gè)鄉(xiāng)村感受的信任、熱情，讓他很感動(dòng)，同時(shí)也有一種憂慮，這種憂慮在現(xiàn)在似乎已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)并越演越烈，在世界上，陌生人受到毫不遲疑的歡迎，贏得孩子們的信任，這樣的地方并不多并在逐漸減少。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人從鄉(xiāng)村涌向城市，鄉(xiāng)下人特有的信任也在逐漸減少。
盡管中國(guó)存在不少問題，但我們有幾千年的智慧，只要能合理應(yīng)用，在國(guó)人和國(guó)家的共同努力下，我們國(guó)家一定會(huì)越來越好。
讀書筆記2000字 篇19
今天看了村上春樹的名作《海邊的卡夫卡》，對(duì)于村上春樹的《海邊的卡夫卡》從前沒有看過，就是他的最有名的小說《挪威的森林》也沒看過，只是在別人的博客介紹里稍稍曉得一點(diǎn)皮毛。本以為《海邊的卡夫卡》也應(yīng)當(dāng)如《挪威的森林》是一同類的作品，在隨意的翻閱中，一頁(yè)一頁(yè)而過，慢慢卻被吸引了，被村上春樹的充滿魔幻色彩的想象力而深深觸動(dòng)?！逗＿叺目ǚ蚩ā分v的是十五歲的少年田村卡夫卡的故事，卡夫卡意譯——“烏鴉”，烏鴉在當(dāng)?shù)厥且环N表示吉祥的鳥，可是烏鴉并沒有讓十五歲的少年從生下來就很幸運(yùn)。少年卡夫卡經(jīng)歷的人生有些離奇，自幼生在不幸福的家庭里，他為了逃避詛咒而離家出走，后來父親又被殺，似乎這一切在冥冥中都是上天注定。
日本文化與中國(guó)文化我認(rèn)為還是相通的，從卡夫卡的身上也映照出好多中國(guó)普通階層生存的一面。對(duì)于村上春樹充滿想象的文字邊讀是需要邊思考的，小說冒似寫一個(gè)少年的心跡，其實(shí)蘊(yùn)含著很多的東西，卡夫卡充滿了哲理的對(duì)生命的探索與追問。在這本書中其實(shí)沒有所謂的小資情調(diào)，只有對(duì)自由的向往。要堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)生活。對(duì)于村上的書，總是一知半解，寫這篇所謂的讀后感其實(shí)表達(dá)也很困難，偏于理解。其實(shí)，所謂的隱喻，許多的看者不一定會(huì)理解村上所說、所指的是什么，當(dāng)然也包括我自己。或許只有在讀者遇到某件事后，再來看看此書，不定會(huì)發(fā)現(xiàn)與所經(jīng)歷的事有某些的契合點(diǎn)，這時(shí)會(huì)發(fā)覺村上書中的睿智，“好像人生過去就過去了，想回頭都沒有辦法。成長(zhǎng)的過程都需要自己親身去體會(huì)的。”
人生的意義是什么?而“責(zé)任始于夢(mèng)中”，喻體的本意是否人生無奈，夢(mèng)—責(zé)任—夢(mèng)，最后還是責(zé)任呢?或許，人在短短的時(shí)光里面生存，一如匆忙過客般地在人間完成了他的使命，而恍如這個(gè)過程投下的便是人的匆匆一瞥。夢(mèng)完成與否它的責(zé)任，來自責(zé)任的外力還是內(nèi)心?表面還是實(shí)質(zhì)?我想，這世界，有些的夢(mèng)是虛設(shè)，而有些的責(zé)任也純屬浮淺。若說責(zé)任象奴役一般地實(shí)施，感覺到人生似如奴隸，只是在純屬愿意之間服役。小說假說有消極的一面，然而卻是有著它的深廣的含義。
《賓尼兔》里說：不要把生命看的太重要。你不會(huì)活著出去的——其實(shí)，宿命，從一開始就知道會(huì)結(jié)束，對(duì)于生命的無力感，每個(gè)人都有這樣一個(gè)拐點(diǎn)，抑或轉(zhuǎn)角處，也許不是產(chǎn)生在十五歲，或許二十歲，或許在更大、更老時(shí)的感觸。人年青的時(shí)候很少有憂傷，憂傷總是在青春失去之后逐漸產(chǎn)生。當(dāng)你一旦回想起自己的十五歲時(shí)，也許會(huì)有一種迷惘，抑或已經(jīng)有了一種重生的感慨。少年卡夫卡所站立的位置，其實(shí)亦代表了人的不同的角色。在村上的文字里面感受著少年的那份孤獨(dú)，那樣的孤獨(dú)感想表達(dá)生命的本質(zhì)是否就是虛無么?我在想象中好象是的，有些的寫照其實(shí)是在幸福的表象下隱藏著脆弱，還有那些看不見刀口的傷疤。青春傷痛沉靜無聲，卻留心中。孤獨(dú)的少年會(huì)讓讀者想起有過的青春傷痕，那一年，那一天，艱辛而過，一步步，難回首。
現(xiàn)實(shí)生活無論你是如何做的，如何預(yù)定某些目標(biāo)，然而存在的早就存在，它會(huì)按照它的目標(biāo)而實(shí)施進(jìn)行，想后退都不可能，也是不現(xiàn)實(shí)的。就好比中了諾查丹瑪斯一樣的人的預(yù)言，更好比進(jìn)入了一個(gè)伏擊圈。也許“宿命”，也許是命運(yùn)注定如此。不過，對(duì)于人的靈魂來說，我想確實(shí)是可以作自我調(diào)節(jié)的，不要把這個(gè)世界看的太透、太糟糕，這樣反而不好，對(duì)于自己的精神狀態(tài)會(huì)具有一定的影響。村上說，“我們領(lǐng)教了世界是何等兇頑，同時(shí)又得知世界也可以變得溫存與美好。”村上的文字自有他一種委婉的一面，人的精神家園至關(guān)重要，人的精神倒塌了一切也就失去了方向。
書中的田村卡夫卡是一個(gè)有著一種被強(qiáng)烈的孤獨(dú)感所籠罩的人，在文字里面感受著他的孤獨(dú)，那樣的孤獨(dú)或許怎樣的人生也無法緩解或體味。他一開始就處于俄狄浦斯式預(yù)言的壓迫之下，潛在的弒父的可能性的罪感長(zhǎng)久壓抑著他，而呈現(xiàn)在田村卡夫卡面前的那個(gè)世界則給他以夢(mèng)幻和怪誕?，F(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)與虛空在卡夫卡的內(nèi)心中徘徊，當(dāng)覺得只是想象之物的時(shí)候，卻又發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的信息一切都是千真萬確地存在著的。書中有許多的隱喻，對(duì)隱喻的解讀，在《海邊的卡夫卡》各個(gè)人物所蘊(yùn)涵的創(chuàng)作思想上，也許體現(xiàn)了很多現(xiàn)實(shí)性的具體指向，而且也頗有說服力?；蛟S隱喻在書中只是形而上的。不過在此書中我喜歡村上春樹勾勒的哲學(xué)語(yǔ)句，充滿了對(duì)于人生的說服力。讀村上春樹的小說，感覺距這個(gè)世界的遙遠(yuǎn)，讀那些神秘感的文字，有些囫圇吞棗。只能恍惚地感知其內(nèi)心世界的傷痛。想到村上的名句：“迷失的人迷失了，相逢的人會(huì)再相逢。”迷失的人是如何迷失的?然而，相逢的人真的能夠相逢么?“我一直以為人是慢慢地變老的，其實(shí)不是，人是一瞬間變老的。”是的，迷失于一瞬間。當(dāng)你清醒了，什么都不可改變了。那些青春的疼痛，那些孤獨(dú)的跋涉都已經(jīng)過去了，相逢時(shí)也不是早先的你了。
因?yàn)槭菍懮倌甑慕?jīng)歷，作者運(yùn)用了想象，我喜歡書中人與貓對(duì)話中運(yùn)用的隱喻。“貓”的隨性的語(yǔ)言，讓貓說人話，體現(xiàn)了作者的仿佛幼稚、仿佛智慧的一種想象、懸念。正因?yàn)橄矚g，因而對(duì)于小說中細(xì)致地?cái)M人化地描寫貓的片段似乎看得比較詳細(xì)。作者以貓作為人的寫作對(duì)象，此技法是村上春樹神奇想象力的一種手段，書中人物可以和貓說話，與貓和藹地相處，如貓一樣過著簡(jiǎn)單的生活。
書中把貓劃分了種類，認(rèn)為黑貓是一種很乖巧的、對(duì)于人的交流很隨意輕松的貓，可相處。短毛貓相處默契，能配合，但是在大街上則很少見到短毛貓，,因?yàn)槎堂埓蠖嗍谴粼诩抑械?。野貓大多是褐紋貓，而且它的語(yǔ)言波段與交流對(duì)不上號(hào)，不容易相互間產(chǎn)生交流。作者似在暗示，也許貓與人一樣地也有區(qū)分的理由。在人與貓的極樂世界周旋，作者的構(gòu)思很玄幻、隱喻藏有幽默感，人與貓比較豐富的感情躍然在書的章節(jié)中。
貓其實(shí)是具有孤單的品性的，在現(xiàn)實(shí)中的貓們像似社會(huì)化了的動(dòng)物，它們也有不同的交流方式，并且會(huì)成群結(jié)幫，貓與貓?jiān)谝黄饡r(shí)常會(huì)打架。黑貓是比較聰明的貓，它非常懂人的心理，奇在它的領(lǐng)悟力，能與其它不同種類的貓和睦相處，溫馴而又守法，不犯動(dòng)物中常常容易犯的到處拉屎尿的錯(cuò)誤。短毛的貓大多是家貓，家貓因?yàn)楹贸裕恢婚L(zhǎng)得肥大，雖然肥大，但總是斗毆不過瘦瘦小巧的褐紋野貓，老是被褐紋野貓欺負(fù)，大打斗間打痛爪挖的厲害時(shí)，就會(huì)聽見失敗者的撕心裂肺地哀叫和勝利者散出的粗氣。有些的失敗終導(dǎo)致短毛的家貓只得規(guī)規(guī)矩矩地在家里呆著了。
文章最初寫了“命運(yùn)就象沙塵暴，你無處逃遁。只有勇敢跨入其中，當(dāng)你從沙塵暴中逃出，你已不是跨入時(shí)的你了。”《海邊的卡夫卡》雖然是在交代一個(gè)少年的故事，但是，有好多的含義是讀者需要意會(huì)的，村上的語(yǔ)言需要讀者拐著彎來理解與思索。正如他在序言里寫的，“閱讀這個(gè)故事的時(shí)間里，倘若你也能以這樣的眼睛觀看世界，作為作者將感到無比欣慰。”因時(shí)間的限制，書中蘊(yùn)含著的東西，在一時(shí)半會(huì)的閱讀間，是不能充分感悟的，唯有細(xì)心的讀，細(xì)致的品味，恕我直言，我沒有達(dá)到作者所期望的，我看書的最大的本事就是只會(huì)抓住一個(gè)感興趣的點(diǎn)，比如專喜歡挑選情節(jié)類型式的單章節(jié)，或傷感，或奇特充滿想象的鋪排。
或許，以后會(huì)找個(gè)時(shí)間再看看卡夫卡，那也是很難說的事，什么事都是如此，一時(shí)興起的舉措，過后便會(huì)不以為然，人大多是如此的。
書中說到了生命的無力感，“盡管世界上有那般廣闊的空間而容納你的空間——雖然只需一點(diǎn)點(diǎn)——卻無處可找。想著自已這個(gè)存在，但越想越覺得不具體，甚至覺得自已不過是個(gè)毫無意義可言的單純的附屬物。”有人熱心為一支棒球隊(duì)捧場(chǎng)，可是棒球隊(duì)的贏能使這個(gè)人有多少長(zhǎng)進(jìn)?有一個(gè)人一直“在門口為大家擦皮鞋，擦了十年，二十年，也許這就是人生的意義，或精彩或平庸都要活著承受。”
讀書筆記2000字 篇20
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書。
我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?
讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系?ldquo;功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書。
經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國(guó)》。
一、作者與作品
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427-347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。
同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。
二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所福”淺析及現(xiàn)實(shí)意義
書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來說，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。
正如中國(guó)那句古話“君子愛財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感。”因?yàn)橐磺杏枷肆恕Ｕf到老人問題，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問題，真正會(huì)出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個(gè)樂觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)。”這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度
對(duì)于今天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來說效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。
當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
三、理想國(guó)與理想政治
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國(guó)家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來說明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。
四、國(guó)家力量與法律、教育問題
上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。
為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化。“人因?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸?rdquo;。同時(shí)就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。
讀書筆記2000字 篇21
夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時(shí)說過這樣一段話："教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。" 我一直想拜讀這本讓夏丐尊先生如此感動(dòng)的書《愛的教育》，這次讀書節(jié)終于如愿以償了。
《愛的教育》，我是一口氣讀完的，雖然我沒有流淚，可是我的心已經(jīng)承認(rèn)這是一本洗滌心靈的書籍。吸引我的，似乎并不是其文學(xué)價(jià)值有多高，而在于那平凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來的近乎完美的親子之愛，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國(guó)之戀……這部處處洋溢著愛的小說所蘊(yùn)涵散發(fā)出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大?！稅鄣慕逃吩谠V說崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠(chéng)的教育，而教育使愛在升華。雖然，每個(gè)人的人生閱歷不同，但是你會(huì)從《愛的教育》中，體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些類似的情感，可我們對(duì)此的態(tài)度行為可能不同。它讓我感動(dòng)的同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)于愛的一些思索。
首先《愛的教育》的書名使我思考，在這紛紜的世界里，愛究竟是什么?帶著這個(gè)思考，我與這個(gè)意大利小學(xué)生一起跋涉，去探尋一個(gè)未知的答案。一個(gè)四年級(jí)小學(xué)生在一個(gè)學(xué)年十個(gè)月中所記的日記，包含了同學(xué)之間的愛，姐弟之間的愛，子女與父母間的愛，師生之間的愛，對(duì)祖國(guó)的愛使人讀之，尤如在愛的懷抱中成長(zhǎng)。
其中《尋母記》更使我感動(dòng)，一個(gè)才十一歲的孩子就孤身一人從熱那亞出發(fā)去美洲，這需多少愛來支持他啊!然而到了那里，母親卻又隨著房主到了其他地方。書中還提到了這樣一件感人肺腑的事情：二年級(jí)學(xué)生洛佩諦為了救一個(gè)站在當(dāng)街的一年級(jí)學(xué)生，而趕在車子前面，救出了他，自己卻被車子軋斷了一條腿。同學(xué)、老師、校長(zhǎng)都紛紛稱贊他是“犧牲自己的生命而救助朋友的人”。還有一件事：一個(gè)小男孩因?yàn)槭軇e人羞辱而氣憤地將墨水瓶丟向欺侮他的同學(xué)，不想?yún)s丟在了剛走進(jìn)教室的先生身上。先生并沒有盲目地責(zé)怪他，而是把事情的來龍去脈弄得一清二楚，并“請(qǐng)”造事者起立，承認(rèn)錯(cuò)誤，從而培養(yǎng)學(xué)生有坦白過失承擔(dān)責(zé)任的勇氣。
愛，像空氣，每天在我們身邊，因其無影無形常常會(huì)被我們所忽略，可是我們的生活不能缺少它，其實(shí)他的意義已經(jīng)融入生命。就如父母的愛，恩里科有本與父母共同讀寫的日記，而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖。最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛中深沉的親子之愛，很多人都無法感受到。愛之所以偉大，是因?yàn)樗粌H僅對(duì)個(gè)人而言，更是以整個(gè)民族為榮的尊嚴(yán)與情緒?！稅鄣慕逃芬粫忻鑼懥艘蝗撼錆M活力，積極要求上進(jìn)，如陽(yáng)光般燦爛的少年。他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，當(dāng)然也有一些是沐浴在幸福中的。他們從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西—對(duì)自己的祖國(guó)意大利的深深的愛，對(duì)親友的真摯之情。這里面不能忽視的是每個(gè)月老師讀給那群少年聽的"精神講話。這一個(gè)個(gè)小故事，不僅使書中的人物受到熏陶，同樣讓我這個(gè)外國(guó)讀者也被其中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的情感所震撼。而面對(duì)我們的教育，愛應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。愛是一次沒有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會(huì)很輕松，每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟，學(xué)習(xí)而充實(shí)起來。于是，就想繼續(xù)走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續(xù)多久。這時(shí)候，這種情懷已升華為一種愛，一種對(duì)于生活的愛。讀《愛的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)，生活，怎樣去愛。在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對(duì)于生活的追求。
《愛的教育》中，把愛比成很多東西，確是這樣又不僅僅是這些。我想，"愛是什么"不會(huì)有明確的答案，但我知道"愛"是沒有限制的，小到同學(xué)之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子無微不至的關(guān)愛，甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑……大到捐獻(xiàn)骨髓，獻(xiàn)血，幫助希望工程…… 雖然如同空氣般的愛有時(shí)會(huì)被"污染"，"稀釋"，甚至"消失"，所以希望更多的人去感受一下樸實(shí)語(yǔ)言中深厚的愛，我想這部好小說將會(huì)把這種美好的感受帶給更多更多的人。
讀書筆記2000字 篇22
這是美國(guó)作家馬克`吐溫的一篇長(zhǎng)篇小說。小說以美國(guó)密西西比河上的圣比得堡鎮(zhèn)為背景，描寫少年湯姆`索亞和他的頑皮少年哈克貝利`費(fèi)恩及湯姆的女友貝基` 撒切爾的冒險(xiǎn)故事,本書被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)生活的一個(gè)縮影.主人公湯姆聰明又淘氣,不屑與平庸的生活,富有冒險(xiǎn)精神,用不斷的逃學(xué)和惡作劇來對(duì)枯燥的學(xué)校教育循規(guī)蹈矩的大人們表示反抗,湯姆雖然調(diào)皮,但在正義與邪惡的較量中,在危機(jī)降臨的時(shí)候,湯姆和他的頑皮小伙伴們卻都能挺身而出,顯示出他們思想善良的一面。
童年的世界是一個(gè)妙趣橫生的世界，是一個(gè)調(diào)皮耍賴并可以盡情犯錯(cuò)誤的年代，湯姆`索亞就盡情的享受著這個(gè)童年時(shí)代。湯姆逃學(xué)，不喜歡學(xué)校呆板枯燥的教育，并極度厭惡牧師騙人的鬼話，在湯姆看來，牧師除了嘮叨以外對(duì)人是沒有起到一點(diǎn)實(shí)際效果的。湯姆故意不回應(yīng)老師的叫喊，并躲了起來，吃了滿嘴的果醬，最后不幸被同學(xué)揭發(fā)，湯姆卻能僥幸逃避了挨打，并揍了那個(gè)可惡的告密人。湯姆是一個(gè)天真活潑又調(diào)皮的典型少年，他聰明，勇敢，正直，樂觀并有一點(diǎn)叛逆，滿腦子瘋狂的想法。我以為馬克`吐溫很好的刻畫了一個(gè)人的美好童年樣板。湯姆是具有勇敢的冒險(xiǎn)精神的，這讓他和幾個(gè)瘋狂的頑皮小伙伴去當(dāng)上了“海盜”，但他們所與生俱來的正義感卻沒有因此而改變，他們當(dāng)上海盜是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為海盜是劫富濟(jì)貧的英雄好漢。“西班牙海上黑衣大盜”，“血手魔王”，“海上霸王”，這些都是孩子們向往的頭銜，這些頭銜所能賦予他們的虛幻的權(quán)力，將使他們能夠?qū)崿F(xiàn)他們與生俱來的強(qiáng)烈的正義感。
每一個(gè)天真的童年，在其思想精神支柱了都有一個(gè)與生俱來的正義感。這使我們的童年對(duì)世界的判斷標(biāo)準(zhǔn)就只有剩下好和壞了。童年里的故事，你可以是一個(gè)調(diào)皮任性，經(jīng)常做惡作劇的人，但在童年正統(tǒng)的價(jià)值觀中你卻不可以去做一個(gè)壞人。不知你是否還記得，在我們的童年游戲中，總是要有好人的角色(比如警察)和壞人的角色(比如小偷)，幾乎每一個(gè)天真的擁有強(qiáng)烈正義感的小家伙們都愿意去扮演那個(gè)好人的角色，并為自己所能擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧凑醋韵?，有極大的滿足感。而那不幸的被選中為擔(dān)當(dāng)壞人角色的小家伙可能會(huì)耍無賴，拒絕擔(dān)當(dāng)壞人這個(gè)角色，并要求重新選擇角色。也有一些呆木頭在被選中做“壞人”后只能自怨自艾了。這些都足以表明在童年世界里正義感是一種多么堅(jiān)定的人生信仰，正義從來都是童年世界里必須捍衛(wèi)的東西。這點(diǎn)馬克`吐溫是堅(jiān)信不移的。小說中湯姆和哈克目睹了一場(chǎng)血案，但因?yàn)楹ε?，兩個(gè)都發(fā)了誓不說出來。在這里兩顆幼小的心靈所遭受的恐懼是難以想象的。為此，湯姆受到了一連串的打擊，但始終深埋在其心底的正義感，還是讓他受到了良心的折磨。但孩子們的心靈是有其弱小的一面的，直至那件血案開審的時(shí)候，湯姆和哈克又重新發(fā)了誓不泄露秘密。但隨著事態(tài)的發(fā)展，湯姆勇敢地站了出來，指出了兇手。馬克`吐溫還是維護(hù)了童年孩子的正義感，讓湯姆再次成了大英雄。
小說的主人公湯姆雖然還只是一個(gè)頑皮的搗蛋鬼少年，但是其身上卻有著我們可以借鑒學(xué)習(xí)的優(yōu)秀品德。他正直，誠(chéng)實(shí)，遇到困難鎮(zhèn)定自若，冷靜分析，并用于嘗試解決問題。他對(duì)外界的事物總是充滿好奇心和想象力的，而且大膽嘗試，機(jī)智勇敢，向往自由，向往未來。在充滿陽(yáng)光的世界里，有歡樂，有夢(mèng)想。湯姆也有著同齡孩子身上的特點(diǎn)：天真活潑，還愛打架。在呆板的生活中，除了要應(yīng)付枯燥無味的功課，牧師虛偽的教條，還要躲避姨媽過于嚴(yán)厲的管教。雖然嚴(yán)格的外部教育環(huán)境表面上是為了湯姆好，但過多的教條只是作用于抹殺孩子們的好奇心和想象力。所以湯姆和他的頑皮小伙伴們組成了海盜團(tuán)，踏上了歷險(xiǎn)的征程。
小說的作者是美國(guó)大文豪馬克`吐溫。馬克`吐溫是其筆名，本名是塞繆爾`朗赫思`克萊門斯。出生于密西西比河畔小城漢尼拔的一個(gè)鄉(xiāng)村貧窮律師家庭，從小出外拜師學(xué)藝。當(dāng)過排字工人，密西西比河水手，南軍士兵，還經(jīng)營(yíng)過木材業(yè)，礦業(yè)和出版業(yè)，但有效工作是當(dāng)和寫作幽默文學(xué)。馬克`吐溫是美國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，世界著名的短篇小說大師。他經(jīng)歷了美國(guó)從自由資本主義到帝國(guó)主義的發(fā)展過程，其思想和創(chuàng)作也表現(xiàn)為從輕快到辛辣諷刺再到悲觀厭世的發(fā)展過程。馬克` 吐溫被譽(yù)為“美國(guó)文學(xué)中的林肯“?！稖穈索亞歷險(xiǎn)記》被認(rèn)為是馬克`吐溫將自己出生地的小鎮(zhèn)——漢尼拔連同他自己的“影子”全部帶進(jìn)了作品。
湯姆!湯姆`索亞!這個(gè)馬克`吐溫先生筆下的小機(jī)靈鬼，向我們展示了孩子原汁原味的天真爛漫。這種童真也許過了孩童時(shí)代就很難再尋找，能讓我們找到的，也只有一點(diǎn)點(diǎn)偶爾才會(huì)想起的兒時(shí)的甜蜜回憶。我相信，一個(gè)人的童年即使是艱苦的甚至是多災(zāi)多難的，你也可以從苦澀的歲月中回憶起小時(shí)候做過的一件半件的傻事。誰(shuí)沒在童年里做過傻事呢?回想起來你也會(huì)很開心的。
有人說：童年就像一壺甜酒，時(shí)隔越長(zhǎng)，嘗起來就越香，越純，越讓人回味。已經(jīng)長(zhǎng)大的我們，被現(xiàn)實(shí)生活壓抑得太久，但令我們歡呼雀躍的是，有人實(shí)現(xiàn)了我們夢(mèng)想中的自由。湯姆`索亞的經(jīng)歷告訴我們，只要有理想，有快樂，美夢(mèng)便會(huì)成真。終有一天，我們的天性可以自由地發(fā)揮，創(chuàng)造出屬于自己的一片天空，創(chuàng)造出屬于自己的夢(mèng)。
讀書筆記2000字 篇23
所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些在《理想國(guó)》開始的時(shí)候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對(duì)正義的深入探討。
《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。
就是說，有個(gè)人才有國(guó)家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。
理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。
這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。
美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟?，善的事物之所以是善的，是因?yàn)槠溆辛松频睦砟睢＠砟钍窃诟行允澜缰溪?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對(duì)人類的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”;對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。
理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。猜測(cè)和信仰不是知識(shí)，是意見。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國(guó)家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國(guó)王，憑借責(zé)任治理好國(guó)家。
柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。
哲學(xué)家用真理教育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽(yáng)光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識(shí)到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì)資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國(guó)家才會(huì)最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國(guó)家稱之為“理想國(guó)”。
與柏拉圖的其它對(duì)話一樣，《理想國(guó)》一書語(yǔ)言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭(zhēng)。正如柏拉圖所說的“在我們從錯(cuò)誤知識(shí)走向正確知識(shí)之前，我們必須意識(shí)到我們處于無知的狀態(tài)”。
讀書筆記2000字 篇24
武志紅的兩本書《心靈的七種武器》《人生的七個(gè)寓言》還是很好看的。有案例，有分析，有聯(lián)系自我，有好書介紹，對(duì)第一次接觸心理學(xué)的人來說實(shí)在是個(gè)很好的引子。寓言又好于武器，講的相對(duì)深入，講其然，講其所以然。
第一次接觸心理學(xué)，悚然而驚——我居然就這樣生活了這么久!豁然開朗——原來我還可以那么做。十分欣喜——原來我還可以更幸福。非常慶幸——我現(xiàn)在遇到了它。
生平第一次，抬頭張望自己的人生穹頂，在高處俯瞰自己的心。雖然那些軌跡還看不真切，那些網(wǎng)線還斷斷續(xù)續(xù)，但至少，無限可能就此展開。
“時(shí)時(shí)勤拂拭，不使染塵埃”：
早晨醒來，突然想起這段有名的禪宗公案。“本來無一物，何處染塵埃”聽起來很空靈美好，卻是一種虛妄，就象來生的幸福一樣?；勰茏约阂沧霾坏剑K他一生也許臨死一剎那能夠可以。“放下執(zhí)著”說來簡(jiǎn)單，但你想著放下的時(shí)候亦是一種執(zhí)著?；勰苓@樣心心念念傳法的人滿心都是執(zhí)著，怎么可能無物無染呢。“時(shí)時(shí)勤拂拭”倒是一種我們可以企及的高度，不染塵埃就是神仙境界了。
讀書時(shí)第一名和最后一名同樣有壓力。父母、上司、配偶、同事、子女、朋友，我們的世界元素越豐富，我們的抱怨越多。黑色的怨氣與不甘，黃色的迷茫逃避，灰色的絕望放棄，紅色的名利野望……喋喋不休抱怨的時(shí)候，為什么不想想怎會(huì)這樣，怎樣改變?覺得空虛寂寞的時(shí)候有沒有想過努力的方向?qū)Σ粚?duì)?
我覺得抱怨不休的人老的很快，跟紅頂白的人很累，汲汲以求卻分不清想要與需要區(qū)別的人會(huì)永遠(yuǎn)焦渴，我不想這樣。
理性與感性：
科學(xué)使我們的生活變得如此美好，目前看來，科學(xué)的發(fā)展還將使我們過的更好。我們由此抽出唯物主義來信仰，固化到教育，我們一直被教導(dǎo)要有理性，理智的選擇，理智的生活。我們的心想往東，考慮諸多現(xiàn)實(shí)后，腦袋告訴我們應(yīng)該往西。于是，我們往西，心里的那點(diǎn)不甘就說服自己那是不理性的，不能說服自己就鎮(zhèn)壓掉。終有一天，我們足夠強(qiáng)大不必在乎所謂的“現(xiàn)實(shí)”，最想做的就是“隨心所欲”，這樣的人被稱為ducai者、變態(tài)、偏執(zhí)狂、精神病。長(zhǎng)期忽視壓抑自己的心，它終會(huì)造反。
尊重自己的心，給它釋放的空間。也許當(dāng)時(shí)看起來自己受到了傷害，但以后的十幾年你都會(huì)睡的很好，不會(huì)有個(gè)魔咒“如果……”一直折磨你。也有人一直為當(dāng)年的熱血沖動(dòng)后悔，覺得那是聽從心靈的錯(cuò)。真回到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀銜?huì)發(fā)現(xiàn)你只能只會(huì)那樣選擇，會(huì)重新選擇的是十年后的你。反思過去不是為了后悔。
省思：
明白一點(diǎn)心理學(xué)的東西后最想知道的是該怎么做。學(xué)的第一招是要誠(chéng)實(shí)的面對(duì)自己，我們往往不習(xí)慣問自己的心。
鼻子不好看，去整容，為什么整容?回答：我就是鼻子不好看，①整好了人就漂亮了，②男朋友就不會(huì)愛上別人，③同事不會(huì)再嘲笑我，④上司也不會(huì)對(duì)我皺眉，⑤我會(huì)象某某一樣自信，⑥一樣招人喜歡。這其實(shí)是6個(gè)相對(duì)獨(dú)立的問題，鼻子整好了可能只對(duì)問題①有所改善，而且是不能保證解決的。再問問自己，男友愛上別人真是因?yàn)槲也黄撩?上司皺眉是因?yàn)槲业谋亲用?
不斷問自己就是不斷接近真相面對(duì)真相的過程，其實(shí)很不舒服的，很多問題自己不想承認(rèn)，問到后來免不了嚎啕大哭。但真問明白了，想明白了，就會(huì)有“不過如此”的感覺，山一樣高的問題就變成一個(gè)土坡，稍微花點(diǎn)功夫就能翻過去。
慣性：
省思自己首先要面對(duì)慣性的挑戰(zhàn)。我們知道很多寓言哲理，但不懂得。就像栓鏈子的小象的故事，講的就是我們自己，實(shí)在太形象了。我們?cè)诜N種規(guī)則觀念里長(zhǎng)大，籠子形成了我們的精神世界，那些柵欄變成了天經(jīng)地義的存在，從來不會(huì)去懷疑，更不會(huì)想還有籠子以外的地方。沒有家長(zhǎng)、老師訓(xùn)誡，自己的理性也會(huì)跳出來指手畫腳。自己呆在籠子里，看見別人試圖把腦袋伸出籠子外面，第一念頭還是覺得別人有問題，想阻止他。
我們習(xí)慣于用“買東西”這個(gè)詞兒來表述購(gòu)買，如果要求不能用這個(gè)詞，你幾乎無法表達(dá)，這個(gè)詞已經(jīng)深入的無法抽離，以至于我們從沒意識(shí)到這個(gè)詞以前也是沒有的。我們的觀念、思想中就有很多這樣的東西，我們感覺不到他們的存在，被束縛而不自知。心理學(xué)的一個(gè)重要意義就是幫我們認(rèn)識(shí)到他們的存在。
讀書筆記2000字 篇25
張愛玲是一代才女，她的人生早熟、奇特、充滿傳奇色彩，她的性格聰慧、執(zhí)著、特立獨(dú)行、不受束縛，她對(duì)周圍的事物有著敏感、深刻、獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，她的作品凄幽、秾艷、蒼涼，充滿了人性的主題?！督疰i記》是她的早期作品，發(fā)表時(shí)她不過只有二十三歲，但作品已經(jīng)是相當(dāng)成熟，從取材的視角、思想的深度和表現(xiàn)技巧方面，都有突破，當(dāng)時(shí)及后世的評(píng)論家都給予了很高的評(píng)價(jià)。
《金鎖記》是以李鴻章次子李經(jīng)述的家庭為原型的。小說寫了一個(gè)大的封建家族中一個(gè)只有名份但卻出身低微、沒有地位、不受尊重的女人的大半生，她既是封建社會(huì)的受害者，同時(shí)也是害人者。主人公的名字叫曹七巧，是麻油店小老板的女兒，之所以能夠嫁到姜公館這樣的公侯之家，是因?yàn)檎煞蚴莻€(gè)天生的軟骨病人，而且姜家又出了很多錢。但嫁到姜家之后，她因出身低微，倍受婆婆、妯娌乃至自已的丫環(huán)的蔑視和冷落，得不到起碼的尊重。她心里喜歡小叔子姜季澤，但季澤卻是只限于和她開開玩笑。于是本來要強(qiáng)、潑辣的她就愈發(fā)口無遮攔，瘋瘋顛顛，別人也就愈瞧不起她。只有她的哥哥嫂子讓著她，是因?yàn)橄蛩獤|西。十年后成了寡婦的她分到了自已的公館，有了家產(chǎn)，她就把全部心力用在了護(hù)住錢財(cái)上，為自已帶上了一套金色但沉重的枷鎖。為了錢，她攆走了有意找她的姜季澤，病態(tài)地拆散了女兒的婚姻，故意在兒子、兒媳間制造矛盾。“三十年來她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個(gè)人，沒死的也送了半條命。”表面上看，曹七巧是被金錢迷亂了心性，變成了一個(gè)有著“瘋子的審慎和機(jī)智”的狠毒、絕情、病態(tài)的人，但其實(shí)是她的人性被所處的環(huán)境逼迫、扭曲的結(jié)果，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中具有普遍性，而這種普遍性是與封建社會(huì)的根本相聯(lián)系的。作為女人(不僅是女人)，除了生存必需的物質(zhì)外，男女之愛是她們的基本需要。但身處沒落公侯之家的七巧卻連正常的生理和感情需要都得不到滿足。她生命中有三個(gè)男人：丈夫、小叔子季澤、兒子長(zhǎng)白。丈夫是個(gè)天生的軟骨病人，在她看來是“沒有生命的肉體”，“要是能有點(diǎn)人氣就好了”，她無法得到愛欲的滿足，甚至連她自已也弄不明白怎么會(huì)有了兩個(gè)孩子。姜家只不過是讓她來侍奉他，她因此最終分到了姜家的財(cái)產(chǎn)。
季澤是她心中愛著的人，喜歡到了身不由已的地步，但季澤雖然在外面尋花問柳，可在家里卻不敢太造次，只限于和她開開玩笑，他有他的原則。分家后季澤來找她，向她做了表白，但她卻認(rèn)為他是來騙錢的，不是真情，所以把他攆走了?？梢钥闯鏊目释诵詯壑?，還有情愛，但因?yàn)椴乱?，她放棄了這種機(jī)會(huì)。我不認(rèn)為作者只想表現(xiàn)金錢的勝利。但此后，她拋棄了這么多所獲得、保護(hù)的財(cái)產(chǎn)，就成了她生命的唯一依托。從丈夫、季澤得不到愛，她忍受著情欲的煎熬，產(chǎn)生了瘋狂般報(bào)復(fù)的病態(tài)心理，對(duì)所有男女之愛充滿忌妒，包括兒子長(zhǎng)白、女兒長(zhǎng)安。兒子長(zhǎng)白成了她生命中唯一的男人，她讓已結(jié)婚的長(zhǎng)白整夜陪著她通宵聊天，講小夫妻的性生活，最后逼得兒媳婦自殺身亡。與丈夫結(jié)合只是使她獲得了家產(chǎn)，季澤只給了她愛的煎熬，長(zhǎng)白則在她的管教下成了一個(gè)浪蕩子，連同女兒長(zhǎng)安，都成了她病態(tài)心理的犧性品。她生命中的三個(gè)男人都不能給她愛，作為女人，她的一生是可悲的一生。更要說明的是，這個(gè)“黃金的枷”，不是她自已愿意戴的，是社會(huì)強(qiáng)加在她身上的(作為正常的女人卻因?yàn)榻疱X原因嫁給了一個(gè)廢人，這種違反人性的作法，在封建社會(huì)是司空見慣的，女人大多是無法反抗的)，最后她被金鎖壓瘋了，想摘也摘不掉了。小說沒有痛訴，沒有反抗，只給人一種蒼涼的感覺。
張愛玲關(guān)注人性，表現(xiàn)人性，《金鎖記》寫的就是人性受到壓抑以至扭曲的故事，小說充滿了“人生味”(張愛玲語(yǔ))。在張愛玲看來，什么是“人生味”呢?她在散文《道路以目》中寫道：“有掙扎、有焦愁、有慌亂、有冒險(xiǎn)，所以‘人的成份’特別的濃厚。我喜歡它，便是因?yàn)?lsquo;此中有人，呼之欲出’”，我想這便是她對(duì)于“人生味”的解釋吧，就是人生的本來狀態(tài)，人和社會(huì)的復(fù)雜性，“虛偽之中有真實(shí)，浮華之中有樸素”(張愛玲語(yǔ)，出自《自已的文章》)，當(dāng)然也可以反過來理解。比如對(duì)七巧拒絕姜季澤求愛時(shí)描寫，就是真?zhèn)尾⒋?，虛?shí)共有，使人物更加可信、鮮活。
小說的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、凝重，比喻新奇，人物對(duì)話上頗有《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格。注重制造典型場(chǎng)景和人物心理刻畫，借鑒了電影的一些表現(xiàn)手法。小說不足的地方我認(rèn)為在某些地方主觀性太強(qiáng)，比如對(duì)曹七巧主觀上為什么那么看重錢，交待得不夠，令讀者推斷起來就有些牽強(qiáng)。在刻畫人物時(shí)也有這種缺憾，做不到象《紅樓夢(mèng)》那樣不露痕跡地表現(xiàn)人物的內(nèi)心和性格。這也許是現(xiàn)代小說的特點(diǎn)，但仍然給人有些突兀的感覺。
讀書筆記2000字 篇26
這個(gè)暑假里我看的書很多，各種各樣的。有覺得不錯(cuò)的，讓人回味無窮;也有覺得沒什么意思的，讓人不免覺得也無聊起來的。但如果要我寫這篇讀后感的話，我還是會(huì)寫這一篇我在初中在學(xué)校的圖書館里看了兩遍的《海邊的卡夫卡》。
第一次看的時(shí)候是初一的樣子，當(dāng)時(shí)我對(duì)學(xué)校的圖書館有莫大的興趣。非常多的種類齊全的書，讓人不免就在其中流連忘返。加之我又是不怎么喜歡體育運(yùn)動(dòng)的人，所以課余的大部分時(shí)間我都會(huì)在圖書館里度過。于是這樣的，有一天我就在圖書館里發(fā)現(xiàn)了這一本書。那時(shí)我對(duì)外國(guó)的作家可以說知之甚少，充其量就是課本上出現(xiàn)過的寥寥數(shù)人。而這本書的作者的名字就吸引住了我的眼球，叫村上春樹。于是的，這本書就是我第一次看村上的作品，也是讓我喜歡上這個(gè)作家的開始。
第一次我看完之后，我對(duì)這篇作品的印象只有“這本書的故事我看不懂啊”而已。的確讓人難以懂得。整本書分了兩條線，每條線都富含著隱喻和謎團(tuán)。
主線是一位少年的離家出走的故事。這位自稱田村卡夫卡(這位少年喜愛卡夫卡的作品，且由始至終作者沒有透露他的真名)的少年在年少時(shí)被帶著姐姐離開家的母親以詛咒的方式預(yù)言了今后的命運(yùn)：將要?dú)⑺雷约旱母赣H，并與母親和姐姐交合。為了逃離這個(gè)命運(yùn)，這個(gè)少年，“世界上最頑強(qiáng)的十五歲少年”選擇了離家出走。本應(yīng)該是漫無目的的他，在旅游大巴上碰到了一位叫櫻的年輕女性，少年懷疑他就是自己的姐姐，并在他家留宿了幾天。后來來到了位于四國(guó)的甲村圖書館，由一位書香世家的地主所開的圖書館。,圖書館的管理員佐伯是個(gè)近50歲的高雅女士，管理員大島則是個(gè)性別模糊(雙性人卻認(rèn)為自己是男性)的人物?？ǚ蚩ň龔拇髰u處知道了佐伯的傳奇身世，懷疑佐伯就是自己的母親，但卻宿命般地愛上了她……
上面的主線，組成了整本書的所有奇數(shù)章節(jié)。而偶數(shù)章節(jié)就是敘說著另一條故事線了。如果說主線是一部現(xiàn)實(shí)主義的小說故事的話，無疑這另一條線是一部充滿著魔幻色彩的后現(xiàn)代主義小說故事。這些故事組成了本書的偶數(shù)段。
一位在十九世紀(jì)三十年代出生的老人中田，在自己還在讀小學(xué)時(shí)(就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期)，在山中與其他一些孩子遭遇了一場(chǎng)離奇的事故。后來大家都痊愈了，只有中田不知為何醒來后出現(xiàn)了智力低下的癥狀。時(shí)間回到現(xiàn)代，這位老人不知為何在事故之后有了可以和貓交流的能力，于是幫人找貓成為了他的賺外快的途徑。但在有一次，在找一只名為“胡麻”的貓時(shí)被一個(gè)自稱瓊尼·沃克(著名的威士忌品牌)的人叫去，此人說他的宿命是收集貓的靈魂做特殊笛子，因此不老不死，希望中田將他殺死，在被拒絕后，他當(dāng)著中田的面肢解貓，然后生吃貓的心臟，受到刺激的中田最終殺死瓊尼·沃克并出走，而他也因此失去與貓對(duì)話的能力。在中田尋找名為“入口”的奇怪石頭的過程中，又有天降魚雨和螞蟥雨的怪事，甚至肯德基門口的那位山德士上校也出來幫忙。老人在路上遇到了一位青年，兩人成為了忘年交。在老人莫名昏睡并逝世后，被卷進(jìn)事件的青年殺掉了從他嘴里出來的白色異形。
看似毫不相干的兩條故事線在這里慢慢合攏起來，因?yàn)槠鋵?shí)這個(gè)被殺的瓊尼·沃克就是少年田村卡夫卡的父親。在報(bào)紙上知道父親被殺的消息后，卡夫卡君為了躲避警察的盤問，躲到了大島哥哥在深山中擁有的房子。少年深入了房子附近的森林里，歪打正著的進(jìn)入了中田所尋找的“入口”，在進(jìn)入后竟遇到了僅15歲的佐伯。在生活一段時(shí)間之后，少年被告知“你不應(yīng)該留在這里后”，回到了本來的世界。再來到甲村圖書館后，佐伯已經(jīng)去世了。少年于是于此想要回家，去面對(duì)自己應(yīng)有的世界去了。在這時(shí)，似乎這位卡夫卡君已經(jīng)成長(zhǎng)了許多了，已經(jīng)能夠去面對(duì)即將到來的新世界了。
這荒誕的情節(jié)和作者運(yùn)用的淋漓盡致的隱喻使這本小說十分的晦澀難懂，當(dāng)時(shí)初一的我便看的一頭霧水，也有很多問題。為什么中田和佐伯死得不明不白?入口里的景象說明了什么?我都弄不懂。于是在初三上學(xué)期，我又去借了一次，看了一次，看的非常仔細(xì)。晦澀的語(yǔ)言依舊，隱喻和疑惑也依舊。但莫名的，本是似乎離我非常遙遠(yuǎn)的卡夫卡君，卻讓我覺得非常的親切。不是說這些荒誕的故事親切，而是他在面對(duì)這些事時(shí)的迷茫惶惑的心，令我在面對(duì)初三的學(xué)習(xí)生活時(shí)有了相似的感覺。
田村卡夫卡君在故事的最后回到了他以離家出走的方式而逃避著的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
那么我呢?我們呢?可以像他一樣么?
到了現(xiàn)在，我已經(jīng)準(zhǔn)備高二了，我還在問著自己這個(gè)問題。
讀書筆記2000字 篇27
這學(xué)期，我拿到了一本蘇聯(lián)列·符·贊科夫的《和教師的談話》一書。贊科夫是蘇聯(lián)心理學(xué)家、教育科學(xué)博士、蘇聯(lián)教育科學(xué)院院士、蘇聯(lián)教育科學(xué)院普通教育研究所“教學(xué)與發(fā)展問題實(shí)驗(yàn)室”領(lǐng)導(dǎo)人。
雖然蘇聯(lián)已經(jīng)解體了，但蘇聯(lián)的教育曾經(jīng)是世界上最優(yōu)越的教育之一。眾所周知，中國(guó)教育受蘇聯(lián)教育的影響很深，建國(guó)之初，我們?cè)鶕?jù)蘇聯(lián)教育的經(jīng)驗(yàn)對(duì)舊中國(guó)的教育進(jìn)行了徹底改造，這給當(dāng)時(shí)我國(guó)的教育帶來過積極影響。
在蘇聯(lián)教育界涌現(xiàn)了一批著名的教育家：有鼓動(dòng)用共產(chǎn)主義教育青年的加里寧，他對(duì)教育下的定義至今仍影響著教育理論界;有運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)分析歐美教育的克魯普斯卡婭，她對(duì)少年兒童的教育思想至今仍散發(fā)著光芒;有改造流浪兒童的教育家馬卡連柯，他提出的許多教育原則不僅豐富了教育理論寶庫(kù)，也被廣大教師所運(yùn)用;有提倡教育促進(jìn)發(fā)展的贊科夫，他的實(shí)驗(yàn)研究為教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)提供了范例，他的發(fā)展能力的理解對(duì)教育適應(yīng)時(shí)代的要求、實(shí)現(xiàn)教育職能的轉(zhuǎn)變具有重大的意義;有主張個(gè)性和諧發(fā)展的教育理論家和實(shí)踐家蘇霍姆林斯基，他可以說是蘇聯(lián)教育思想的集大成者，他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫(kù)中的瑰寶，他的教育實(shí)踐鼓舞著千百萬的教師，他已經(jīng)成為廣大教師心中追求的偶像，此外還有像維果茨基、巴班斯基等一批教育家，他們都為教育理論的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
本書是作者以其長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)積累起來的研究成果。全書分十一章，以各種談話形式闡述了低年級(jí)教學(xué)中的一系列基本問題，把對(duì)小學(xué)教學(xué)的各種不同的教學(xué)論觀點(diǎn)、各種不同的教學(xué)方法和方式進(jìn)行了對(duì)比，分析了它們的特點(diǎn)和效果，是專門為中小學(xué)教師而寫的。
翻開書來，剛看第一章，我就被吸引住了。第一章講的是“課堂上的生活”。其實(shí)這個(gè)說法和“教學(xué)聯(lián)系生活”有些類似。書中有人認(rèn)為像是在作文里描寫兒童觀察到的東西就是聯(lián)系生活，或?qū)W語(yǔ)文時(shí)舉生活中的例子就是聯(lián)系生活。依我的理解，這確實(shí)是聯(lián)系生活。也有人認(rèn)為：兒童是那么渴望多了解一些周圍的事物，如果學(xué)校不能給以響應(yīng)，那將會(huì)對(duì)他們欠下一筆多么大的無法償還的債務(wù)啊!在此，指的是那些記憶猶新的、昨天或者前天才在我們眼前發(fā)生的事件。孩子們滿懷著新的印象來到學(xué)校上課。可是結(jié)果怎么樣呢?在課堂上，常常是根本不談這些重大事件，或者是三言兩語(yǔ)的一帶而過，而孩子們很想傾吐自己的滿腔熱情，并且希望對(duì)不懂的問題得到解答。
因?yàn)槭钦勗?，所以?huì)有各種不同的意見?？墒?，我本以為既然孩子們從自己家里的人那里，從電視里已經(jīng)聽到或者看到了，課堂上又何必重復(fù)講解呢?書中有一段話說得很好：
——就是在課堂上跟老師、同學(xué)交談自己的想法，跟在校外偶然聽到別人的談?wù)摬⒉皇且换厥聝?。如果真正的、廣闊的生活沖進(jìn)教室的門兒而來到課堂上，教室的天地就開闊了，兒童們就會(huì)感覺到我們祖國(guó)前進(jìn)的巨大的步伐。這里就會(huì)萌發(fā)出幼芽，從里面培育出愛國(guó)主義的情感來。
是呀，這種無拘無束的談話，對(duì)于班級(jí)集體的形成也有不可估量的意義。每一個(gè)孩子聽著同學(xué)們的發(fā)言，如同他們體驗(yàn)著同樣的內(nèi)心感受，共同的感受也就有助于集體的團(tuán)結(jié)。
讀到這里，我感覺到這一切很需要，但是做起來就有困難。首先，在上課時(shí)哪里有時(shí)間跟兒童進(jìn)行這種談話?其次，怎樣跟兒童進(jìn)行這種談話?
——當(dāng)教師解釋他要說明的事件和談話的時(shí)候，必須克服那種形式主義、裝腔作勢(shì)的作風(fēng)。如果班級(jí)里能夠創(chuàng)造一種推心置腹的交談思想的氣氛。孩子們就能把自己的各種印象和感受、懷疑和問題帶到課堂上來，展開無拘無束的談話，而教師以高度的機(jī)智引導(dǎo)并且參加到談話中去，發(fā)表自己的意見，就可收到預(yù)期的教育效果。
后面以語(yǔ)文課的講讀課時(shí)的做法為例。比如說，我們一般會(huì)這樣上課：把課文初讀之后進(jìn)行分段閱讀和分析，然后把全文重讀一遍，再把全文來個(gè)表情朗讀。還不算完結(jié)，還要進(jìn)行分角色朗讀。
—-按照上面所說的方法進(jìn)行教學(xué)，課堂上的氣氛是多么的枯燥乏味。即使教師竭力想把課上的活躍一些，向兒童提出幾個(gè)引起注意的問題，說幾句有特色的話，但是仍然達(dá)不到目的?？吹贸鰜?，兒童眼光里剛剛露出一點(diǎn)火花來，可是剎那之間就熄滅了。有時(shí)候，眼看著兒童就要“熱情奔放”起來了，可是并沒有發(fā)生這樣的事。因?yàn)?，按照教學(xué)法的規(guī)定，這時(shí)候卻要轉(zhuǎn)到重復(fù)朗讀課文的階段去了。
我想，這些話觸及了一個(gè)怎樣上課的問題的一個(gè)新方面：兒童在課堂上的生活。那什么叫生活呢?生活就是人的(也包擴(kuò)一切有機(jī)體的)生理的存在。這就是說，人在呼吸，他的心臟在跳動(dòng)，消化器官在工作，感觀在活動(dòng)，等等。從這個(gè)意義上來說，當(dāng)然，在任何一節(jié)課上，不管課是怎樣上的，學(xué)生都在生活。但是，還應(yīng)從精神生活(人的思想、感情、愿望)的意義上來理解生活。精神生活可能是積極的、豐富的、多方面的，也可能是貧乏的、萎靡不振的、單調(diào)的。
第一章的前半部分是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法的質(zhì)疑，提出一系列的問題：這種傳統(tǒng)教學(xué)方法到底對(duì)學(xué)生有什么樣的意義?能否提高學(xué)生的發(fā)展能力?為什么分析課文一定要先經(jīng)過六個(gè)階段，才開始闡述作品的中心思想呢?為什么加深對(duì)課文的完整感知一定要和闡明它的中心思想分開進(jìn)行呢?為什么整篇課文的表情朗讀要放在末尾呢?表情朗讀是跟闡明課文內(nèi)容和它的語(yǔ)言表達(dá)手段無法分割的!起初呢，我還覺得原來的這種教學(xué)方法很嚴(yán)整，很有邏輯性，我上學(xué)的時(shí)候老師就是這樣教授的，而且一直是這樣教的。但是，現(xiàn)在讀了專家的談話，我也開始懷疑它的優(yōu)點(diǎn)究竟在哪里。
讀書筆記2000字 篇28
《家》這部小說是巴金為他的哥哥寫的，并且以他哥哥及他的事為原形，巴金的哥哥就是覺新的原形，懦弱和無奈，但他哥哥三十幾歲就服毒死了。巴金的哥哥也曾愛過一個(gè)少女但父親用抓鬮的方法決定去和另一個(gè)女人結(jié)婚。他愛他的妻子，但終因別人的鬼話不得不把待產(chǎn)的孕婦送到城外荒涼的地方，忍受著這一切不義的行為。他知道他已走到深淵邊，但就是不愿意去走另一條新的路，只顧著向深淵走去，這和覺新是一模一樣的。而覺新是這部小說里塑造得最成功的一個(gè)人物。由于他處在長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的位置，因此，為維護(hù)這個(gè)四世界同堂大家庭的“和睦相處”，他凡事都采取“不抵抗主義”。他與他的梅表妹有一段美好的戀情，但是在這個(gè)封建大家庭里，婚姻大事是不由得他們作主的。他的父親為他做了親，他沒有反抗，有的只是默默地接受父親為他安排的一切。雖然他的內(nèi)心十分痛苦，但他不敢說一個(gè)“不”字。而后他與妻子瑞鈺成了親。祖父死后，陳姨太以“血光之災(zāi)”為由，不許瑞鈺在家生孩子，叫覺新送她到城外去。這事對(duì)覺新來說猶如晴天霹靂，但他還是接受了，結(jié)果封建迷信吞噬了她的生命。而在這之前，他的梅表妹也因?yàn)樗?，郁郁寡歡而死。
雖然他哥哥是這樣的不愿意死，因?yàn)樗麑懥巳芜z書，又撕了三次，但終于寫了第四次，字里行間控訴著“我不想死”，但終究還是走進(jìn)了深淵。與覺新一樣，覺新對(duì)于這一切悲劇的發(fā)生無力反抗，甘愿繼續(xù)痛苦地過著“舊式”的生活，最后在壓迫下痛苦的死去。
而小說中的另一個(gè)典型角色覺慧，覺新的弟弟，卻有著與他哥哥完全不同的性格。小說典型地塑造了覺慧這個(gè)大膽幼稚的叛逆者的人物形象。他積極參加了學(xué)生聯(lián)合會(huì)組織的的反帝反封建活動(dòng)，猛烈抨擊封建家庭。在婚姻問題上，他敢于沖破封建等級(jí)觀念，毅然和丫頭鳴鳳相愛。對(duì)于長(zhǎng)輩們裝神弄鬼等迷信行為，他也敢于大膽反抗。最后，他義無返顧地走出了家庭。
覺慧代表的一代覺醒了的青年，同這個(gè)罪惡家族進(jìn)行的斗爭(zhēng)。這些青年受“五四”反封建巨浪的影響，一方面在社會(huì)上積極參加宣傳革命思想的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，一方面在家庭內(nèi)部和封建勢(shì)力、封建禮教展開勇猛的戰(zhàn)斗，最后，真正敲響了這個(gè)封建大家庭的喪鐘。
此外《家》還重點(diǎn)描寫了幾個(gè)有著不幸遭遇的女子形象——梅、鳴鳳和瑞玨。這三個(gè)女子雖然性格不同——梅悒郁，瑞玨賢慧，鳴鳳善良卻柔中有剛;她們的社會(huì)地位也不同，但她們的悲劇結(jié)局卻是相同的。作品通過對(duì)這幾位女子悲劇遭際的描寫，進(jìn)一步控訴了封建禮教以及封建道德對(duì)弱小、無辜、善良的人們的迫害，強(qiáng)化了全書主旨。
其實(shí)，巴金寫覺新、覺民、覺慧是想體現(xiàn)三種不同的性格，他寫梅琴、瑞玉、鳴風(fēng)，也是想體現(xiàn)那個(gè)年代，不同的女人、不同的思想，但都是同樣的約束和封建。鳴風(fēng)倒沒什么原形，只是靈感來自于巴金家后來一個(gè)叫翠環(huán)的丫頭，寄飯?jiān)谒麄兗遥?dāng)有一個(gè)遠(yuǎn)房親戚要取她去做小老婆，被她嚴(yán)詞拒絕，后來她快樂的嫁給一個(gè)農(nóng)夫，雖然很貧窮，但只有無價(jià)的快樂和幸福。鳴風(fēng)是從這迸發(fā)出的靈感從而塑造了這人物，由于封建禮節(jié)約束，湖水成了她的最終歸宿，這是一個(gè)悲劇，也是美好的結(jié)局，沒有屈服，而是自已選擇歸宿這就是很勇敢的，在那個(gè)年代來說。而最后出嫁的婉兒，也是這場(chǎng)悲劇是一個(gè)替代品。
可以說這整本書說的都是一個(gè)家庭悲劇，一個(gè)被封建禮教約束的悲劇。
合上《家》的最后一頁(yè)，思忖良久，感慨頗多，最終寫下這篇文章，借以抒情。閉上眼睛，首先想到的是要為自己做主的覺慧，他蘇醒在五四思潮的沖擊下，成長(zhǎng)在一個(gè)封建思想的家族中。他飽有自己的思想，不盲從，敢反抗。他明白，什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，什么是理想，什么是追求。他知道，只有自己才是自己的救世主，只有自己才是自己行為的支配人。《獨(dú)立宣言》中曾這樣闡述，人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。而覺慧“自己把幸福拿過來”正是對(duì)自己權(quán)力的追求啊!
法律只有在不斷的修訂后才能得到完善，社會(huì)只有在不斷的改革之后才能得到發(fā)展。只有出現(xiàn)像覺慧這樣叛逆者的形象，對(duì)于社會(huì)的弊端加以發(fā)現(xiàn)而去反抗，社會(huì)才能得以進(jìn)步。不去迎合，不去逃避，不怨，不屈，而是自己去面對(duì)，去反抗，去吶喊的覺慧令我印象深刻。
其中，最令我感動(dòng)的是他和鳴鳳的愛情。即使鳴鳳知道，婢女是不能和少爺相愛的，即使鳴鳳知道，他們的愛是沒有結(jié)果的，就算她知道，覺慧的愛搖擺不定，隨時(shí)可能離開的，但她依然深深的愛著覺慧。其實(shí)她一直明白，做下人的便要好好侍奉主子，自己一輩子的命運(yùn)也是掌握在主子手里的。(“雖然這其間流了不少的眼淚，吃了不少的打罵，但畢竟是很平常的”)下人的慣有思想操控著她，使她并不抱有反抗的念頭。不，也許是在她的潛意識(shí)里還沒有“反抗”這個(gè)定義，但當(dāng)她和覺慧相愛時(shí)，這種情緒就產(chǎn)生了。“我只求你不要送我出去。我愿意一輩子在公館里頭服侍你，做你的丫頭，時(shí)時(shí)刻刻在你的身邊”。鳴鳳對(duì)覺慧如此深不可測(cè)的愛，給了她難以估計(jì)的勇氣和力量。
于是就在那一天，鳴鳳帶著覺慧輕輕的一吻和“再過兩天”的承諾，在湖中尋找到了自己的歸宿。(看著在黑暗中發(fā)光的湖水，往事一幕幕在鳴鳳腦海中浮現(xiàn)……她揩了揩臉上的淚水，凄楚的叫了兩聲“三少爺!覺慧!”，便縱身往湖里一跳……不久，湖水又恢復(fù)平靜……)這就是鳴鳳反抗的爆發(fā)——第一次，也是最后一次。她沒有屈服，卻把生命獻(xiàn)給了真摯的愛情。這條路的選擇，也許她永遠(yuǎn)也不明白究竟因?yàn)槭裁?但是，也許她明白，她是為了追求幸福，自由等不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利而死，她是為了反抗封建家長(zhǎng)制而死!
再者帶給我深刻印象的恐怕就是覺新了，《家》的藝術(shù)成就，在很大程度上得益于高覺新形象的塑造，覺新是這部小說中最見藝術(shù)功力的人物形象。在他的身上，既存在著作者對(duì)他的批判，也充溢著作者對(duì)他的同情。他是處于時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)的封建家庭和禮教的犧牲品，是一個(gè)沒有著“青春”的“青年”。一方面，他在理論上接受“五四”的新思潮，新觀念。另一方面，處在“長(zhǎng)房長(zhǎng)孫”的他深受就道德與倫理的毒害。他的內(nèi)心充滿著不安與矛盾，有著“哈姆雷特”式的矛盾。
讀書筆記2000字 篇29
對(duì)我影響最大的一本書?我坐在書桌前，眺望著遠(yuǎn)方，沉思著，想在記憶長(zhǎng)河里尋找答案?；貞浵耠娪耙荒荒坏姆庞?，唯一印象深刻的，竟然是《西游記》這本書。一本神話小說我現(xiàn)在居然把它定義為“對(duì)我影響最大的一本書”，這看似有點(diǎn)荒唐的答案，其實(shí)不以為然，因?yàn)橛洃浿兴前殡S著我告別青澀的童年，懵懂的少年，以至到了現(xiàn)在已上大學(xué)的我，還會(huì)重新翻下這本書。
談到《西游記》，作為一本老少皆宜的書籍，幾乎人盡皆知。它無疑是中國(guó)最偉大的一部神話小說，充滿了深刻、奇麗的浪漫主義色彩，它給我們創(chuàng)造出了一個(gè)光怪陸離、神奇瑰麗的魔幻世界。孩提時(shí)候，翻開《西游記》，常常情迷于里面各種離奇的人物，豐富的人物性格，特別是那超現(xiàn)實(shí)的故事情節(jié)，每每翻看，竟會(huì)不由自主的把自己置身于那生動(dòng)有趣的神話故事里，心情隨著情節(jié)的發(fā)展而跌宕起伏，悲喜交加。作為故事的主角—孫悟空，無疑是孩子心目中的英雄人物，他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧，敢與一切困難作斗爭(zhēng)，決不退卻低頭。在小孩純真，懵懂的年代里，《西游記》里唐僧的慈悲為懷膽小弱偌，孫悟空的天真爛漫勤奮聰慧率性而為，豬八戒的好吃懶做私心雜念，沙和尚的憨厚老實(shí)一心為主，伴著我度過那青澀的童年生活。是《西游記》開啟了我的文學(xué)之旅，是他讓幼童時(shí)的我對(duì)于生活會(huì)有純真的期盼，期盼是否一心向善就能像唐僧一樣處處化險(xiǎn)為夷，，期盼著什么時(shí)候我也能像大雄擁有哆啦一樣擁有一個(gè)無所不能的孫悟空，期盼著。。。
長(zhǎng)大后，看多了古人清幽淡雅之趣，聽老杜的春夜吟哦，小杜清明問路，易安居士的綠肥紅瘦，楚大夫的江畔沉吟;讀多了居里夫人“成功不是用淚水而是用鮮血鑄成”的堅(jiān)忍，阿拉法特“我們是高山，絕不會(huì)被狂風(fēng)撼動(dòng)”的壯志，可是放在心底深處的文學(xué)情懷還是《西游記》。然而現(xiàn)在再翻看這本書，卻有了不一樣的情愫。
書讀多了，事看多了，我也明白了所有的神話只是人們通過幻想的方式來表現(xiàn)自己對(duì)自然力的征服，而《西游記》也只是吳承恩用像他筆下的石猴一樣“橫空出世” 的藝術(shù)想象力來勾繪的一本神魔小說。孩童時(shí)候只是知道《西游記》里形形色色新鮮的人物，豐富而新奇，現(xiàn)在也明白了他幽默中帶的諷刺意味。正如魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中指出，《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫”，“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”《西游記》的投影下是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。魑魅魍魎的故事里竟折射出了世態(tài)炎涼的社會(huì)現(xiàn)狀，甚至有人說“西游記告訴我們：凡是有后臺(tái)的妖怪都被接走了，凡是沒后臺(tái)的都被一棒子打死了。”嗚呼哀哉，越長(zhǎng)大，童年純真的城堡越被現(xiàn)實(shí)摧毀的體無完膚。面對(duì)紛繁社會(huì)，人們多了幾分爾虞我詐矯揉造作，少了幾分原則堅(jiān)持;面對(duì)權(quán)威，人們對(duì)了幾分唯諾接受，少了幾分批判指正。根本就無法像小時(shí)那樣一就是一，二就是二，堅(jiān)持正確的答案，本末永遠(yuǎn)無法倒置。所以，對(duì)于現(xiàn)在的人們，我認(rèn)為《西游記》帶給我們更多值得借鑒的地方。他教給我們沖破約束、敢于挑戰(zhàn)陳規(guī)舊俗的魄力和勇氣。作為故事的核心人物孫悟空，他不僅天真爛漫勤奮聰慧率性而為，而且身上有著鮮明的反叛色彩，他不滿意自身的處境并懂得爭(zhēng)取。他直言不諱，毫不顧忌權(quán)威的臉面，取經(jīng)途中，不管哪路神仙做法錯(cuò)誤惹怒了他，他也敢大聲指責(zé)。我們從他身上應(yīng)該學(xué)到這種敢于批判、敢于指正、敢于言說的精神。
有首歌唱到“越長(zhǎng)大越孤單，越長(zhǎng)大越不安，也不得不看夢(mèng)想的翅膀被折斷，也不得不收回曾經(jīng)的話問自己，你純真的眼睛哪去了?？粗?，也告訴我，你是否，依然相信童話”，在紛繁的世界里，我不希望每個(gè)人越長(zhǎng)大，越失去童真。當(dāng)我們的童真泯滅在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中的時(shí)候希望還能保留住心中的一份凈土，可以讓我們?cè)谏厦嫒绾⑼阕杂傻南胂蠛图冋娴钠谂?能像孩子一樣執(zhí)著的追求堅(jiān)持自己所言，所思，所見，不要將自己迷失在紛亂的世界中。
一部《西游記》，告訴了我人生百態(tài)。
一部《西游記》，讓我品味百態(tài)人生。
讀書筆記2000字 篇30
本書以“未來”為主線，將文章劃分為三個(gè)主題，它們分別是：迎接未來、創(chuàng)造未來、憧憬未來。
李開復(fù)老師因?yàn)樨?zé)任感、使命感和感情而寫此文章。作者希望本書能伴中國(guó)青年同行，幫助他們用堅(jiān)定的步伐和無限的激情走向?qū)儆谒麄冏约旱拿篮梦磥?。希望本書能為中?guó)企業(yè)帶來靈感和信心，幫助中國(guó)企業(yè)在國(guó)際化的大舞臺(tái)上從容應(yīng)對(duì)，決勝千里。希望本書為中國(guó)高校提供有益的經(jīng)驗(yàn)和建議，幫助中國(guó)高校在建設(shè)世界一流學(xué)府的道路上穩(wěn)步前行。希望本書給中國(guó)家長(zhǎng)帶來啟迪和智慧，幫助中國(guó)家長(zhǎng)培養(yǎng)出21世紀(jì)所需要的一流人才。
第一部分迎接未來——給青年學(xué)生的信
給中國(guó)學(xué)生的第一封信：從誠(chéng)信談起
這封信，將作者與同學(xué)們?cè)诮涣鬟^程中產(chǎn)生的一些想法以及作者要對(duì)中國(guó)學(xué)生的一些忠告寫出來，幫助他們?cè)谖磥淼牧魧W(xué)、工作或者創(chuàng)業(yè)的過程中能夠人格更完美、生活更順利，事業(yè)更成功。
要想取得真正的成功，必須首先做一個(gè)誠(chéng)信為先的好人，并需要付出足夠多的努力，在不斷學(xué)習(xí)和不斷與人交流中找到真正屬于自己的人生目標(biāo)。
堅(jiān)守誠(chéng)信、正直的原則。管理經(jīng)驗(yàn)和溝通能力是可以在日后工作中學(xué)習(xí)的，但一顆正直的心是無價(jià)的。
生活在群體之中。表達(dá)和溝通的能力是非常重要的，不論你做出了怎樣優(yōu)秀的工作，不會(huì)表達(dá)，無法讓更多的人去理解和分享，那就幾乎等于白做。所以，在學(xué)習(xí)階段，你不可以只生活在一個(gè)人的世界中，而應(yīng)當(dāng)盡量學(xué)會(huì)與各階層的人交往和溝通，主動(dòng)表達(dá)自己對(duì)各種事物的看法和意見，甚至在公眾集會(huì)時(shí)發(fā)表演講，鍛煉自己的表達(dá)能力。為了培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，建議同學(xué)們?cè)谧x書之余積極參加各種社會(huì)團(tuán)體的工作。在與他人分工合作、分享成果、互助互惠的過程中，你們可以體會(huì)團(tuán)隊(duì)精神的重要性。
做一個(gè)主動(dòng)的人。現(xiàn)在，很多公司所渴求的人才是積極主動(dòng)、充滿熱情、靈活自信的人。作為當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生，你應(yīng)該不再只是被動(dòng)地等待別人告訴你應(yīng)該做什么，而是應(yīng)該主動(dòng)去了解自己要做什么，并且規(guī)劃它們，然后全力以赴地去完成。一個(gè)積極主動(dòng)的人還應(yīng)該虛心聽取他人的批評(píng)和意見。
挑戰(zhàn)自我、開發(fā)自身潛力。
給自己設(shè)定目標(biāo)是一件十分重要的事情。在二十一世紀(jì)，競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)沒有疆界，你應(yīng)該放開思維，站在一個(gè)更高的起點(diǎn)，給自己設(shè)定一個(gè)更具挑戰(zhàn)性的標(biāo)準(zhǔn)，才會(huì)有準(zhǔn)確的努力方向和廣闊的前景，切不可做“井底之蛙”。美國(guó)著名作家威廉??？思{說過：“不要竭盡全力去和你的同僚競(jìng)爭(zhēng)。你更應(yīng)該在乎的是：你要比現(xiàn)在的你更強(qiáng)。”你應(yīng)該永遠(yuǎn)給自己設(shè)立一些很具挑戰(zhàn)性、但并非不可及的目標(biāo)。
客觀、直接了當(dāng)?shù)臏贤?。希望同學(xué)們能夠做到開誠(chéng)布公，敢于說“不”，這才是尊重自己思想意愿的表現(xiàn)。
珍惜校園學(xué)習(xí)生活。對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生來講，在校生活是系統(tǒng)地學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論知識(shí)，學(xué)習(xí)思考和解決問題方式的好機(jī)會(huì)。這些知識(shí)將成為你未來發(fā)展過程中所需要的最基本的知識(shí)和技能。
給中國(guó)學(xué)生的第二封信——從優(yōu)秀到卓越
這封信是為那些希望不斷提高自己，不斷學(xué)習(xí)事業(yè)成功所必需的基本技能和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的人所寫的。
如何提高個(gè)人素質(zhì)。誠(chéng)信和正直、培養(yǎng)自己的主動(dòng)意識(shí)、客觀、直接的交流和溝通。
挑戰(zhàn)自我、學(xué)無止境。從軟件產(chǎn)業(yè)對(duì)人才的需求來看，我們必須學(xué)好數(shù)學(xué)和英語(yǔ)這兩門基礎(chǔ)學(xué)科。數(shù)學(xué)是所有工程科學(xué)的基礎(chǔ)，無論是軟件產(chǎn)品的開發(fā)，還是軟件技術(shù)的研究，都要大量使用數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)原理。英文則是軟件行業(yè)中的國(guó)際通用語(yǔ)言，要想了解國(guó)際上軟件技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，掌握最新的研究成果，或是與國(guó)外同行進(jìn)行技術(shù)交流，就必須掌握英文的聽、說、讀、寫，能夠在工作中熟練使用英文來解決問題。
情商和領(lǐng)導(dǎo)能力。智商(IQ)反映人的智慧水平，情商則反映了人在情感、情緒方面的自控和協(xié)調(diào)能力。在情商所描述的各項(xiàng)能力因素中，自覺、同理心、自律和人際關(guān)系是四種對(duì)現(xiàn)代人的事業(yè)成敗起決定性作用的關(guān)鍵因素。自覺。中國(guó)人常說，人貴有自知之明。一個(gè)人既不能對(duì)自己的能力判斷過高，也不能輕易低估自己的潛能。同理心(Empathy)指的是人們常說的設(shè)身處地、將心比心的做法。即“人同此心，心同此理”的道理。人與人之間的關(guān)系沒有固定的公式可循，要從關(guān)心別人、體諒別人的角度出發(fā)，做事時(shí)為他人留下空間和余地，發(fā)生誤會(huì)時(shí)要替他人著想，主動(dòng)反省自己的過失，勇于承擔(dān)責(zé)任。只要有了同理心，我們?cè)诠ぷ骱蜕钪芯湍鼙苊庠S多抱怨、責(zé)難、嘲笑和譏諷，大家就可以在一個(gè)充滿鼓勵(lì)、諒解、支持和尊重的環(huán)境中愉快地工作和生活。自律(Self-Regulation)指的是自我控制和自我調(diào)整的能力。自律必須建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上。只有在贏得他人信任的基礎(chǔ)上，嚴(yán)于律己、寬以待人，才能真正獲得他人的尊重和贊許。人際關(guān)系包括在社會(huì)交往中的影響力、傾聽與溝通的能力，處理沖突的能力、建立關(guān)系、合作與協(xié)調(diào)的能力，說服與影響的能力等等。
一位企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者在成功的基礎(chǔ)上，要想進(jìn)一步提高自己，使自己的企業(yè)保持持續(xù)增長(zhǎng)，使自己的個(gè)人能力從優(yōu)秀向卓越邁進(jìn)，就必須努力培養(yǎng)自己在“謙虛”、“執(zhí)著”和“勇氣”這三個(gè)方面的品質(zhì)。謙虛使人進(jìn)步;執(zhí)著是指我們堅(jiān)持正確方向，矢志不移的決心和意志;成功者需要有足夠的勇氣來面對(duì)挑戰(zhàn)。
讀書筆記2000字 篇31
作者簡(jiǎn)介：馮侖，現(xiàn)任萬通集團(tuán)董事局主席，北京萬通實(shí)業(yè)股份有限公司董事長(zhǎng)。1959年生于陜西西安。1982年畢業(yè)于西北大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位。1984年畢業(yè)于中央黨校，獲法學(xué)碩士學(xué)位。1984年至1990期間先后于中央黨校、中宣部、國(guó)家體改委任職。1991年創(chuàng)建萬通。馮侖是一個(gè)文人，而且是絕對(duì)的文人。但他從商所獲得的成就更讓人矚目，因此認(rèn)識(shí)的不認(rèn)識(shí)的都稱其為“儒商”。
開篇就是民營(yíng)企業(yè)的“原罪說”(指企業(yè)創(chuàng)建時(shí)因無股本而負(fù)債經(jīng)營(yíng)，比如大筆的銀行借貸等等，造成企業(yè)原始黑洞愈深，導(dǎo)致資本結(jié)構(gòu)和財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)不合理、產(chǎn)業(yè)選擇趨向暴利行業(yè)，投資規(guī)模擴(kuò)大的速度過快等等狀況)。馮侖認(rèn)為，民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展，是當(dāng)時(shí)大環(huán)境下的產(chǎn)物，有其時(shí)代特征和原因。很多民營(yíng)企業(yè)，在發(fā)展之初，或多或少都有這樣那樣的原罪，隨著企業(yè)發(fā)展，時(shí)代發(fā)展，一部分原罪在企業(yè)內(nèi)部自行消耗，一部分卻如雪球般愈滾愈大，最終拖垮企業(yè)。原罪中，甚至包括一部分發(fā)展之初在法律邊緣的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)說不上是觸犯法律，在現(xiàn)今卻是違公司法、合同法等等。民營(yíng)企業(yè)發(fā)展三十年，多少曾一時(shí)風(fēng)光無限的企業(yè)陷入“原罪”之中不可自拔，折戟沉沙，而萬科、萬通等企業(yè)能夠屹立二十余年不倒，其相對(duì)健全的管理制度功不可沒。惟有健康的制度，方能避免民間企業(yè)家消除創(chuàng)業(yè)初期難以避免的道德劣勢(shì)，打破“富不過三代”的吊詭。
書中，馮侖用大量的篇幅，寫了民營(yíng)企業(yè)發(fā)展過程中所需要注意的問題：比如合伙人之間“江湖方式進(jìn)入，商人方式推出”。用萬通公司本身發(fā)展過程為例。馮侖與潘石屹等其他五個(gè)人最初聚在一起創(chuàng)業(yè)是由于朋友之間的信任到后來因?yàn)樗季S方式，工作方式的不同，地域差異性等不能再維持下去，于是以國(guó)外商人、組織的方式散伙，按照既定的游戲規(guī)則進(jìn)行利益劃分，避免了江湖方式推出的慘烈。又比如在公司發(fā)展過程中，馮侖寫了幾個(gè)關(guān)鍵詞，比如投資、管理、組織、金錢、關(guān)系、政商關(guān)系。指出人和組織，是企業(yè)的核心。每一篇每一段都是精彩紛呈。
馮侖用真實(shí)的故事和通俗易懂的語(yǔ)言，寫出了自己在經(jīng)歷萬通一系列發(fā)展中的是非成敗，用很多的小故事，告誡民營(yíng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)要注意避免的是非。猶如一盞清晰的明燈，通透、徹底、沒有遮遮掩掩的虛情假意，沒有討好，沒有歌頌，有的，只是真實(shí)和智慧的閃光。馮侖作為一個(gè)泳者，能夠如此理性的思考真讓人欽佩，他很真實(shí)，不回避黑暗中的污垢，在拷問自己內(nèi)心的是非和道德觀，這是很難得的一個(gè)思考過程，他讓我看到了中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的希望，它們將是成熟的，未來也是美好的。
對(duì)此書中一些論述的思考：
1、自我管理：他說：偉大是管理自己的，不是領(lǐng)導(dǎo)別人。我們常所：斯言善哉，做事先做人，每個(gè)人在能控制好環(huán)境之前，須先控制好自己。我認(rèn)為管理自己分為三個(gè)方面：第一方面是管理自己的心靈、管理自己的價(jià)值觀、管理自己的面子、管理自己的胸襟;第二個(gè)方面是管理自己在工作上的行為;第三是管理自己一生的時(shí)間。這其中管理自己的心靈和價(jià)值觀是最難最關(guān)鍵的。想要很好的領(lǐng)導(dǎo)別人，那就首先要管理好自己。管理好自己，離成功的領(lǐng)導(dǎo)就很近了，在這種情況下，你的下屬就會(huì)想你學(xué)習(xí)，你自然而然的就會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)然在管理自己的時(shí)候，要制定嚴(yán)格的制度，自己遵守了，下屬就自然遵守了
2、民營(yíng)企業(yè)原罪說：“原罪”原是基督教義中指亞當(dāng)和夏娃在伊甸園偷吃禁果而犯下的罪過。馮侖把這個(gè)“原罪”延伸到民營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)論中，把民營(yíng)企業(yè)最初邏輯上的發(fā)展悖論和體制環(huán)境中一些不妥的制度安排稱為“原罪”。這樣的延伸很有意思，讓人從源頭上對(duì)民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展進(jìn)行一些思索，這對(duì)民營(yíng)企業(yè)的何去何從、今后如何健康發(fā)展是有益處的。我想這應(yīng)該歸入企業(yè)文化的范疇吧。民營(yíng)企業(yè)在不斷的反省中，找到了自己的原罪，這是最可貴的。企業(yè)能夠自我剖析，找到自己的軟肋和問題的癥結(jié)所在，應(yīng)該是幸事，是企業(yè)生存和發(fā)展的制動(dòng)力，某種程度上可以說是新觀點(diǎn)或說是中國(guó)企業(yè)新理念的引領(lǐng)，我認(rèn)為他們功不可沒。我把這種思考看作是實(shí)踐的思考，實(shí)踐出真知，馮侖做到了，還需要更多人去實(shí)踐去思考，完成民營(yíng)企業(yè)從野蠻生長(zhǎng)階段向文明科學(xué)發(fā)展階段的過渡。
讀書筆記2000字 篇32
花了四五天的時(shí)間斷斷續(xù)續(xù)地把這本書讀完?？醋詈笠徊糠值臅r(shí)候是在上班的公交車上，天氣晴好，坐上開往北悉尼的班車，捧著ipad讀了一路。因?yàn)橐恢庇袝炣嚨牧?xí)慣，所以總是停頓下來看看窗外。悉尼的清晨，陽(yáng)光燦爛的不像樣子，金子一般的光芒均勻地灑在路人的身上，鋪在路上，穿過睫毛射進(jìn)瞳仁。來來往往匆匆忙忙西裝革履的人們，看起來很精神。我總是覺得西裝很能襯托男人的氣質(zhì)，故而穿西裝的男人最帥。今天想想，恐怕是那黑色，白色，灰色才能把人裝點(diǎn)得如此嚴(yán)肅和挺拔。穿過伊麗莎白大街，右邊的海德公園綠的發(fā)亮，瑩瑩地讓人移不開眼。左側(cè)透過層層建筑的縫隙，可以窺見佐治街上佇立的教堂。如此清晨，讓愉悅把自己釘?shù)盟浪赖?，全然沒了昨天逃離萬惡城市心情。“太明亮的天空了”，我想“仿佛可以力透紙背，書里主人公的痛苦，所經(jīng)歷的劫難，被如此明媚地烤炙著，還能剩下幾絲痛苦沉郁呢。”就在這樣的天氣里，懷著如此心情，我頗有些遺憾的看過最后一行。
作者在書的前言里說道選擇主人公為少年的原因，最重要的一條既是可塑：未知的世界，未成熟的身心，兩者碰撞，要擦出怎樣的火花。“他們的靈魂仍處于綿軟狀態(tài)…他們身上類似價(jià)值觀和生活方式那樣的因素尚未牢固確立。然而他們的身體正以迅猛的速度趨向成熟，他們的精神在無邊的荒野中摸索自由…把蛻變，搖擺的靈魂描繪在小說這一容器中，藉此展現(xiàn)一個(gè)人的精神究竟將怎樣的故事性中聚斂成型，由怎樣的波濤將其沖往怎樣的地帶”村上選擇了一位十五歲的少年，把關(guān)于俄狄浦斯的荒誕詛咒加諸在這個(gè)現(xiàn)代少年身上，讓人擔(dān)憂心悸。他背負(fù)著逃離詛咒的決心，要變成頑強(qiáng)的少年。“他沉浸在深深地孤獨(dú)中，一個(gè)人奔赴陌生的地方”作者以為“卡夫卡君的許多部分是我，又同時(shí)是你。年齡十五，意味著心在希望與絕望之間碰撞，意味著世界在現(xiàn)實(shí)性與虛擬性之間游移，意味著身體在跳躍與沉實(shí)之間徘徊”。譯者林少華在開頭揭示了書中的隱喻。“卡夫卡”在捷克語(yǔ)中的意思是烏鴉，阿拉伯人眼里的“預(yù)兆之父”，右飛為吉，左飛為兇，因而為悖論的絕妙象征。此乃書名的第一層隱喻。第二層則是奧地利猶太血統(tǒng)作家弗蘭茲卡夫卡以及其作品的映射。布拉格人習(xí)慣以“卡夫卡式”比喻生活的荒謬，一如卡夫卡作品的悖謬密集體：命運(yùn)的偶然與必然，內(nèi)省與沖動(dòng)，不安與執(zhí)著，懦弱與頑強(qiáng)，絕望與救贖，一如《海邊的卡夫卡》情節(jié)所示。
讀罷只能深深喟嘆。村田卡夫卡君最初的出走讓我深感他的靈魂深處的焦躁不安，他鍛煉身體，舉止成熟，考慮周全，儼然一副早熟的少年模樣，與他父親加諸在其身上的詛咒不無關(guān)系。佐伯的出現(xiàn)，催生了卡夫卡君心中愛的萌芽。她是他的母親，她也是他的情人。這份愛，如荒野里漫生的野火，洶涌，放肆，無法遏制，不可遏制，在心的荒野燎原。茲茲火苗燃燒理智，覆滅理性，催生激情，點(diǎn)燃愛欲也溫?zé)嵘眢w。他無法從詛咒的鼻息下悄然遁走，也無法忤逆命運(yùn)的安排，但這一切又充滿了必然性。基因間的相似導(dǎo)致相互吸引，并產(chǎn)生愛情，看似荒誕，卻似乎也理所應(yīng)該。兒童時(shí)期的孩子們眷戀父母，村田卡夫卡君在四歲時(shí)面對(duì)的是母親和姐姐離開的背影。沒有父愛，依戀的情感被壓抑，卻沒有消失，它隱藏在心里的那座圖書館，無甚編號(hào)，無從拾起。而后，全在見到十五歲的佐伯后，陡然升溫。與佐伯的最后一面，她讓他回去，回到入口去，找到了愛，確認(rèn)收到了愛的卡夫卡君，懷著對(duì)佐伯的愛戀，找回了自己，回到了現(xiàn)實(shí)。村上曾說這個(gè)故事是一個(gè)少年通向堅(jiān)強(qiáng)的孤獨(dú)旅程。誠(chéng)然不錯(cuò)。但我也堅(jiān)信這個(gè)一個(gè)收獲愛的故事，無論這愛來自子宮，或通向陰道。堅(jiān)強(qiáng)，始于愛意。
可這愛意為什么不來的早些呢?倘若佐伯愛上田村先生，便沒有了詛咒，也沒有了母姐的離開，更沒有今天的卡夫卡君。但佐伯是愛著那海邊少年的，那是她生命的意義。因?yàn)楣虉?zhí)地愛著，卻導(dǎo)致了后來一系列故事的必然。這似乎又回到了最初關(guān)于悖論的觀點(diǎn)，愛能催生堅(jiān)強(qiáng)，愛也能促成悲劇。佐伯固執(zhí)地回憶了一生，卻讓中田付之一炬。最后，她希望卡夫卡君懷抱著這段感情的回憶離去。
回憶，愛意，如浪花般拍打著美好與悲劇的沙灘，卡夫卡君走在那里，我走在那里，你也走在那里。
海邊的卡夫卡，村田卡夫卡?
讀到最后，我的頭腦已不甚清晰，刺眼的陽(yáng)光炙烤著可憐的思緒。
只是突然想起莊周與蝶
莊周夢(mèng)蝶乎?蝶夢(mèng)莊周乎?
讀書筆記2000字 篇33
懷著由衷敬佩的心情和謙恭誠(chéng)懇的態(tài)度，我再次拜讀了《把信送給加西亞》這本堪稱為成功學(xué)的圣經(jīng)，感受頗深。
19世紀(jì)，西班牙軍隊(duì)占領(lǐng)了古巴這個(gè)小島國(guó)家，并野蠻地奴役著古巴人民。1895年，古巴人民奮不顧身地爭(zhēng)取自由。由于地理位置等因素，美國(guó)不得已密切關(guān)注著古巴形勢(shì)。隨著形勢(shì)的不斷惡化，1898年4月，美國(guó)正式向西班牙宣戰(zhàn)，并意識(shí)到和古巴起義軍合作是贏得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)至關(guān)重要的因素。因此，美國(guó)總統(tǒng)對(duì)陸軍中尉羅文委以重任，給古巴起義軍首領(lǐng)加西亞送一封決定戰(zhàn)爭(zhēng)命運(yùn)的聯(lián)絡(luò)信。羅文沒有提任何問題和要求，而是以其絕對(duì)的忠誠(chéng)、責(zé)任感和創(chuàng)造奇跡的主動(dòng)性，克服艱難險(xiǎn)阻、冒著生命危險(xiǎn)，出色的完成了這個(gè)“不可能”的任務(wù)。羅文被堪稱為美西戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄。故事情節(jié)簡(jiǎn)潔明了、扣人心弦，從中折射出象征忠于職守，人人樹立敬業(yè)、忠誠(chéng)、勤奮品質(zhì)的這樣一個(gè)道理。
100多年來，英雄的故事廣為流傳，激勵(lì)著千千萬萬的人以主動(dòng)性完成職責(zé)。如今，每個(gè)企業(yè)都在呼喚能夠“把信送給加西亞”的人。成為把信送給加西亞的人，尋找把信送給加西亞的人，重用把信送給加西亞的人成為了今天職場(chǎng)的主旋律。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)還有很多的人以玩世不恭的態(tài)度對(duì)待職責(zé)，給公司報(bào)以潮諷、頻繁跳槽、推諉塞責(zé)、固步自封，對(duì)能偷懶沾沾自喜、消極懶惰、自毀前程。因?yàn)樗麄兒雎粤巳祟惿鐣?huì)最基本行為法則---互惠的交換，投入才有回報(bào)，忠誠(chéng)才有信任，主動(dòng)才有創(chuàng)新。為此我們不但要投入自己的忠誠(chéng)和責(zé)任，盡職盡責(zé)，努力爭(zhēng)做《把信送給加西亞》的人，而且要正確引導(dǎo)全體職工成為《把信送給加西亞》的人。為此，從以下方面努力去做：
1、提倡敬業(yè)?敬業(yè)是一種人生態(tài)度，是一種道德的光輝所在，是珍視生命、珍視未來，是全心全意地投入，是腳踏實(shí)地，是一種對(duì)自己自內(nèi)而外形態(tài)的關(guān)注與升華。?敬業(yè)，首先要愛業(yè)，要樹立強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感。哥倫布在他每天的航海日志上最后一句總是寫著：“我們繼續(xù)前進(jìn)!”這句話看似平凡，實(shí)則包含無比的信心和毅力，包含著哥倫布對(duì)航海事業(yè)的熱愛和對(duì)人生的態(tài)度。就憑著這一股精神，他們向著茫茫不可知的前途挺進(jìn)，橫跨驚濤駭浪，歷經(jīng)蠻荒野地，克服了無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，終于發(fā)現(xiàn)了新大陸，完成了歷史上驚人的壯舉。
我們經(jīng)常說：今天不愛業(yè)，明天就會(huì)失業(yè)。每一份工作都來之不易，所以我們就應(yīng)該本著“努力、努力、再努力，實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐”的精神，樹立強(qiáng)烈的事業(yè)心。因?yàn)楦梢豁?xiàng)事業(yè)，沒有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，就難入佳境，難出成績(jī)。而且，往往事業(yè)心比知識(shí)更重要，因?yàn)闆]有使命之感，沒有敬業(yè)之心，沒有銳意進(jìn)取的勇氣，知識(shí)就只是擺設(shè)，終不能轉(zhuǎn)化為能力和成績(jī)。敬業(yè)，還要有恒心和毅力，要有不怕吃苦的精神。每個(gè)人都渴望成功，但是世上沒有不勞而獲的事，就像天上不可能掉下餡餅一樣，成功是靠百折不撓的進(jìn)取意志，靠堅(jiān)持不懈的努力和拼搏得來的。正如《把信送給加西亞》中所講：“年輕人所需要的不只是學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，也不只是聆聽他人種種的指導(dǎo)，,而是更需要一種敬業(yè)精神，對(duì)上級(jí)的托付，立即采取行動(dòng)，全心全意去完成任務(wù)——把信送給加西亞”。我們提倡敬業(yè)，還應(yīng)該搞好團(tuán)結(jié)。尊敬領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)同志，有令必行，有禁必止，其實(shí)也是敬業(yè)精神在日?，嵤轮械木唧w體現(xiàn)。
2、提倡忠誠(chéng)?服從命令是軍人的天職，羅文中尉就是懷著對(duì)自己祖國(guó)的熱愛、對(duì)自己祖國(guó)的忠誠(chéng)，完成了一個(gè)軍人應(yīng)該完成的任務(wù)，而且沒有絲毫怨言，沒有絲毫退卻。我們要時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，忠于國(guó)家、忠于人民，忠于集體、忠于事業(yè)，時(shí)刻牢記，集體的利益永遠(yuǎn)高于個(gè)人的利益。當(dāng)然，只靠簡(jiǎn)單的服從是不能成為一名優(yōu)秀的“送信人”的，我們正處在一個(gè)信息化、知識(shí)化的多元社會(huì)，服從的精神加上創(chuàng)新的思想，才能更好的完成“送信”的任務(wù)。?
3、提倡勤奮?在工作上要勤奮。國(guó)外有位名叫杰克·韋爾奇的ceo這樣說過：“沒有什么細(xì)節(jié)因細(xì)小而不值得你去揮汗，也沒有什么大事難到盡了力還不能辦到”。工作中，即使再細(xì)小的事情，我們都應(yīng)該盡心盡力、勤勤懇懇的去完成;只要我們盡心盡力、勤勤懇懇的去做了，就會(huì)成功。成功不是三分鐘的熱情所能實(shí)現(xiàn)的，也不是一時(shí)的沖動(dòng)所能造就的，它靠的是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。?
在學(xué)習(xí)上要勤奮?，F(xiàn)今的時(shí)代是一個(gè)不斷發(fā)展變化的時(shí)代，科技的飛速發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)的異常激烈，需要一專多能、多才多藝的“復(fù)合型”人才來應(yīng)對(duì)。作為一名普通的工作人員，要想不被時(shí)代淘汰，要想取得更大的發(fā)展，就要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地充實(shí)自己。俗話說得好：“活到老，學(xué)到老”。要多學(xué)習(xí)多思考，多方面的充實(shí)自己，全方位的提高自己，跟上時(shí)代的步伐，做時(shí)代的追隨者，而不是時(shí)代的淘汰者。?
“送信”的傳奇故事是一種象征，一直以來在激勵(lì)、鼓舞、鞭策著人們，社會(huì)在呼喚著、尋覓著、錘煉著“送信”的人。讓我們共同打好基礎(chǔ)、提高素質(zhì)、培育品質(zhì)、勝任工作，為我們的祖國(guó)、為我們的人民、為我們的工作盡自己之才力，展自己之智慧，揚(yáng)自己之風(fēng)帆，創(chuàng)輝煌之業(yè)績(jī)，人人都真正成為“送信”的人!
讀書筆記2000字 篇34
最近，我讀了一本書，名叫《伊索寓言》。其中有一篇名為《蚊子與獅子》的寓言，我深受啟發(fā)。
一個(gè)欠了債的人當(dāng)著債主的面賣自己僅有的一頭老母豬，并吹噓自己的豬多么厲害：土地女神節(jié)下母豬，泛雅典娜節(jié)下公豬，酒神節(jié)還會(huì)下山羊!我看了之后苦笑幾聲，這位欠債人真了得!他的豬會(huì)生羊!這在當(dāng)今社會(huì)里真可謂轟動(dòng)全球的一大新聞!這個(gè)欠債人真無知，真愚昧，豬可能生羊嗎?他為了逃脫債主追債，不惜撒下這種彌天大謊，為了自己的利益，不惜為不可能的事情作偽證。其實(shí)這么做，只會(huì)讓相信你的人不相信你，而不相信你的人更為厭倦你。做什么事都要實(shí)事求是，這樣你才能問心無愧，別人才會(huì)相信你，而像那位欠債人，買主本是很誠(chéng)心的，債主也很放心，可他撒下這種謊話，也許再也沒有人買他的豬，債主們也會(huì)很討厭他，甚至?xí)阉嫔戏ㄍィ侥菚r(shí)，他就是自作自受，自食其果了。
同學(xué)們，做人要誠(chéng)實(shí)，如果不誠(chéng)實(shí)，人生的彩虹將會(huì)少一種色彩。
寓言是一個(gè)魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大的多的東西。寓言是一座獨(dú)特的橋梁，通過它，可以從復(fù)雜走向簡(jiǎn)單，又可以從單純走向豐富，在這座橋梁上來回走幾遍，我們既看見了五光十色的生活現(xiàn)象，又發(fā)現(xiàn)了生活的內(nèi)在意義。寓言很美，美在簡(jiǎn)潔，美在內(nèi)涵，美在語(yǔ)句。
大概大家都聽說過《狐貍和山羊的故事》吧?它講述的是掉在井里的狐貍哄騙山羊下井，然后踩著山羊背跳出了井底，卻又扔下山羊自顧自走了的故事。它告訴人們：做好事也要看對(duì)象，以免上當(dāng)受騙。也許大家看了都會(huì)說：現(xiàn)在哪去找這么傻的“山羊”呀?但是，我在現(xiàn)實(shí)生活中，還確實(shí)碰見了一回這么傻的“山羊”。那次我去旅游，車上突然有一個(gè)人說要換點(diǎn)零錢。我只瞥了那人一眼，便覺得它他長(zhǎng)的賊眉鼠眼的。大概因?yàn)檫@個(gè)緣故，全車的人沒一個(gè)人理他。那個(gè)人說的很誠(chéng)懇，直到說第三遍時(shí)候，終于有一個(gè)人站了起來，說：我和你換吧!那人好像很激動(dòng)，左一聲大哥右一聲大哥的喊，還說可算遇到個(gè)好人了。等到他倆換完錢，那個(gè)想換零錢的人便說他有點(diǎn)事兒，在汽車剛一到站，就匆匆忙忙的下了車，一會(huì)兒就消失了。等到汽車又上路的時(shí)候，只聽那個(gè)換錢的人說：“哎呀，媽呀!這是假的!”只見他兩手拿著一張百元大鈔在陽(yáng)光底下反復(fù)的照來照去。沒一會(huì)兒，便一屁股坐在座位上說：“那些錢是給家里買東西的呀，那人怎么那么缺德呢?”我看著，心想：又一個(gè)狡猾狐貍和愚蠢的山羊出現(xiàn)了。
而《牛和蛙》的故事則告訴了我們另外一種道理。這則寓言講述了一個(gè)青蛙看見牛以后，非要和牛比一比到底誰(shuí)大，最終卻把自己的肚子撐的爆裂了。我覺得這個(gè)青蛙好笨呀!它不應(yīng)該和牛比到底誰(shuí)大，而要和牛比誰(shuí)比嬌小，這樣不就取人之短，補(bǔ)己之長(zhǎng)了嗎?也不會(huì)再出現(xiàn)肚子爆裂的事情了。而在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)上，不也是這樣想的嗎?我們的每一種缺陷不是都有補(bǔ)償嗎?吝嗇說是經(jīng)濟(jì)，愚蠢說是誠(chéng)實(shí)，卑鄙說是靈活，無才便說是德。因此，世界上沒有自認(rèn)為一無可愛的女人，也沒有自認(rèn)為百不如人的男子。這樣，彼此各得其所，當(dāng)然都會(huì)相安無事。但如果都像那只青蛙一樣的話，那世界將會(huì)變成一個(gè)什么樣子呢?真是無從想象。
《烏龜和老鷹》通過一只烏龜非要讓老鷹教它學(xué)飛翔，結(jié)果從高空中落下來從而摔死的悲劇告訴我們：任何事情都有自己的規(guī)律性，決不可違背這個(gè)規(guī)律。這篇寓言又讓我想起了一個(gè)成語(yǔ)故事，那就是《揠苗助長(zhǎng)》?！掇朊缰L(zhǎng)》講述了一個(gè)農(nóng)民嫌自己的莊稼長(zhǎng)的太慢，便想出了一個(gè)自認(rèn)為很聰明但實(shí)際上卻很愚蠢的辦法。他花了一上午的時(shí)間把自己地里的秧苗都一個(gè)個(gè)的拔高了許多，這樣看起來，它的苗子確實(shí)長(zhǎng)的很快?？杉依锶寺犝f這事之后，就又馬上跑到了菜地里看了看，只見地里面所有的秧苗非但長(zhǎng)高了，而是全都枯萎了。這個(gè)小小的成語(yǔ)故事和《老鷹和烏龜》的意思相同，它讓我們懂得：一切事物都要有順其自然。
《伊索寓言》相傳是古希臘一位曾經(jīng)是奴隸可是因?yàn)榫哂新敾鄄艢舛会尫诺娜?mdash;—伊索所著的，正是擁有了這種歷史，才使我開始看上這本書。伊索內(nèi)容的人物設(shè)定很有特點(diǎn)，絕大多數(shù)是以動(dòng)物與人或者全都是動(dòng)物為主角的，這樣的優(yōu)勢(shì)是很明顯的。作者不用再去費(fèi)時(shí)間來描述主角、配角的獨(dú)自性格。只要寫出一種動(dòng)物就會(huì)馬上使人們聯(lián)想到其本質(zhì)，從而很好讓人們從不同的角度來認(rèn)識(shí)對(duì)于寓言的寓意。
而且這種用動(dòng)物代替人的手法也十分地生動(dòng)典型，狼代表奸詐、狐貍代表狡猾、牛代表老實(shí)、兔子代表急躁或機(jī)智、老鷹代表有志氣的人。伊索寓言的內(nèi)容看上去都是十分的短小精練，沒有任何過長(zhǎng)的背景描寫或者是心理描繪。幾乎只是像“流水賬”一般的簡(jiǎn)潔明了，一篇富含深涵的文章就只有四五百字。盡管只是簡(jiǎn)單的敘述和對(duì)話，去更給了讀者更大的空間去思索。所謂“橫看成林側(cè)成風(fēng)”，在不同的人眼里對(duì)于同一個(gè)寓言里都會(huì)自有一番見解。簡(jiǎn)單的構(gòu)造使得讀者可以自由地深掘故事的本質(zhì)。
伊索的故事往往是以某些主角(動(dòng)物)在悲慘的下場(chǎng)下來京時(shí)告誡人們，如：《烏鴉與狐貍》、《鹿的腳與角》、《羊與狼》等等，在自然而然的情況下就給于了人們強(qiáng)而有力的說服，使人不得不點(diǎn)都贊同。由于《伊索寓言》是否確有其人現(xiàn)在仍有爭(zhēng)論，并且由于在中世紀(jì)的一些寓言也被冠于了“伊索”之名，因此現(xiàn)在的《伊索寓言》的版本不盡相同，其中的故事也有些良莠不齊。當(dāng)然值得注意的一點(diǎn)是，我在看《伊索寓言》時(shí)，發(fā)現(xiàn)往往在《農(nóng)夫與蛇》等故事中的寓意很深刻簡(jiǎn)易，可是有部分的寓言實(shí)在難以理解，不知作者在講什么，甚至有一些寓言荒誕極了，有種莫名其妙的感覺。而編者的一段話解說了原因：因?yàn)椤兑了髟⒀浴分杏械墓适铝驾积R，因此不必一定要從一個(gè)寓言中獲得什么教訓(xùn)，僅僅作為消遣的小故事略讀一番即可?？赐旰?，我也覺得的確我太鉆“牛角尖”了。而《伊索寓言》中有些寓言可能只因?yàn)樽髡吲伦x者太難理解，所以在最后添上一句：“這說明……”，看上去實(shí)在是把我的想法給抑制住了，反而不太合適，有了畫蛇添足之感。總的來說，《伊索寓言》值得學(xué)習(xí)牢記在心的教訓(xùn)是很多的，故事內(nèi)容也相對(duì)比較精彩，而2分鐘就能看完、看懂一篇寓言了，所以我對(duì)這本書的評(píng)價(jià)是很不錯(cuò)的。
讀書筆記2000字 篇35
1.作者簡(jiǎn)介：法布爾，法國(guó)昆蟲學(xué)家，動(dòng)物行為學(xué)家，文學(xué)家。被世人稱為“昆蟲界的荷馬，文學(xué)界的維吉爾”?！独ハx記》的成功為他贏得了“昆蟲界的荷馬”以及“科學(xué)界詩(shī)人”的美名。
2.內(nèi)容簡(jiǎn)介：它融合作者畢生研究成果和人生感悟于一爐，以人性關(guān)照蟲性，又用蟲性反觀社會(huì)人生，將昆蟲世界化作供人類獲得知識(shí)、趣味、美感和思想的美文，這本書以忠實(shí)于法文原著整體風(fēng)貌及表達(dá)特色為選擇原則， 讓世界讀者首次領(lǐng)略昆蟲們的日常生活習(xí)性以及特征的描述等?！独ハx記》是法布爾以畢生的時(shí)間與精力，詳細(xì)觀察了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進(jìn)行的斗爭(zhēng)，然后以其觀察所得記入詳細(xì)確切的筆記，最后編寫成書?！独ハx記》十大冊(cè)，每?jī)?cè)包含若干章，每章詳細(xì)、深刻地描繪一種或幾種昆蟲的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀、蒼蠅等。
3.法布爾的《昆蟲記》里的昆蟲們都有人一樣的習(xí)性，比方說，蝎子毒強(qiáng)、螢火蟲是殘忍的、金龜子會(huì)吃蠶、甲蟲會(huì)剪樹葉。
4.作者把畢生從事昆蟲研究的成果和經(jīng)歷用散文的形式記錄下來，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)在自然科學(xué)的龐雜實(shí)據(jù)，蟲性，人性交融，使昆蟲世界成為人類獲得知識(shí)，趣味，美感和思想的文學(xué)形態(tài)，將區(qū)區(qū)小蟲的話題書寫成層次意味，全方位價(jià)值的巨制鴻篇，這樣的作品在世界上誠(chéng)屬空前絕后。沒有哪位昆蟲學(xué)家具備如此高明的文學(xué)表達(dá)才能，沒有哪位作家具備如此博大精深的昆蟲學(xué)造詣。若不是有位如此頑強(qiáng)的法布爾，我們的世界也就永遠(yuǎn)讀不到一部《昆蟲記》了。
更令人贊嘆的是，法布爾對(duì)昆蟲倒掛姿勢(shì)的描寫：如在金屬籠子里，椎頭螳螂的幼蟲停在一個(gè)地方后姿勢(shì)始終如一，毫不改變。它用四只后爪的爪尖鉤住網(wǎng)子，后背朝下，紋絲不動(dòng)，高高掛在籠頂，四個(gè)懸點(diǎn)承受著整個(gè)身體的重量。倒掛棲駐姿勢(shì)是如此艱難，然而蒼蠅的倒掛姿勢(shì)卻截然不同。蒼蠅雖然也抓掛在天花板上，但是它總要抽出時(shí)間松弛一下，隨便飛一飛，操起正常姿勢(shì)走一走，肚皮貼地，肢體舒展開曬曬太陽(yáng)。法布爾對(duì)昆蟲的描寫，真是細(xì)致入微，令人贊嘆。試問一下，哪個(gè)人沒看到過蒼蠅倒掛的姿勢(shì)，但又有誰(shuí)去注意它呢?但法布爾在《昆蟲記》中對(duì)上千種昆蟲進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫，這也正是法布爾的成功之處。
5.《昆蟲記》中寫了不少昆蟲的生活和習(xí)性，請(qǐng)你列舉3個(gè)出來。舉例：蟬在地下“潛伏”四年，才能鉆出地面，在陽(yáng)光下歌唱五個(gè)星期;蟋蟀善于建造巢穴，管理家務(wù);……
6.在《昆蟲記》中，你最喜歡的昆蟲是什么?為什么喜歡?我最喜歡的昆蟲是：螳螂喜歡的理由：兇殘但機(jī)警,生活能力強(qiáng),但在它剛剛擁有生命的初期，也會(huì)犧牲在個(gè)頭兒最小的螞蟻的魔爪下。
7.法國(guó)有一個(gè)人耗盡了一生的精力來研究昆蟲，并專為昆蟲寫出了十卷大部頭的書，這個(gè)人是法布爾;這本書是《昆蟲記 》，這本書又譯為《 昆蟲物語(yǔ) 》或《 昆蟲學(xué)札記》，被譽(yù)為“ 昆蟲的史詩(shī) ”。我們學(xué)過其中的一篇課文叫做《綠色蟈蟈》。本書真實(shí)地記錄昆蟲的生活，還透過昆蟲世界折射出社會(huì)人生，全書充滿了對(duì)生命的關(guān)愛之情，充滿了對(duì)自然萬物的贊美之情。
8.簡(jiǎn)述《昆蟲記》的主題：譜寫昆蟲生命的詩(shī)篇。
9.《昆蟲記》中昆蟲們的一舉一動(dòng)，都被賦予了人的思想感情。有人說，昆蟲也是生靈，它們與人有著絲絲縷縷的相通之處。你的看法呢?答：那是一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的世界，居然也是這么豐富多彩!人性的昆蟲們，演繹著大自然的經(jīng)典故事，扮演主角。它們的一舉一動(dòng)，無不被賦予人的思想情感;作為生靈，它們與人有著縷縷共通之處，讓你不得不為此驚奇、喜悅。知道我是在通過法布爾的眼睛，享受這份讀書的樂趣;而法布爾為此付出的艱苦勞動(dòng)，我卻毫無體會(huì)。后人總是站在前人的肩膀上遠(yuǎn)眺，人類才得以智慧和進(jìn)步。這些渺小的昆蟲們給我們的遠(yuǎn)不止是趣味。
10.假如你要向朋友推薦《昆蟲記》，請(qǐng)說說推薦的理由。答：《昆蟲記》是法國(guó)杰出昆蟲學(xué)家、文學(xué)家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作。它熔作者畢生研究成果和人生感悟于一爐，以人性觀照蟲性，將昆蟲世界化作供人類獲得知識(shí)、趣味、美感和思想的美文。
11.請(qǐng)你寫出《昆蟲記》所描繪的昆蟲中你不喜歡一種動(dòng)物是 ，理由是 。例：狼蛛;一口就能咬到敵人致命的部位，是一招致死的殺手。
12.請(qǐng)你寫出5種《昆蟲記》中描繪的昆蟲并且分別簡(jiǎn)要概括它們的特點(diǎn)。例子：蟬：為快樂而放聲高歌，永遠(yuǎn)不知疲倦的歌唱家;黃蜂：本能讓他們?cè)馐苊利惖某靶Γ瑓s沒有賦予他們動(dòng)腦筋的能力;螳螂：外表美麗而天性兇殘，是不折不扣的殺手。
13.蟬的視力情況在地上地下有什么不同?它有非常清晰的視覺。它的五只眼睛，會(huì)告訴它左右以及上方有什么事情發(fā)生，只要看到有誰(shuí)跑來，它會(huì)立刻停止歌唱，悄然飛去。然而喧嘩卻不足以驚擾它。你盡管站在它的背后講話，吹哨子、拍手、撞石子。就是比這種聲音更輕微，要是一只雀兒，雖然沒有看見你，應(yīng)當(dāng)早已驚慌得飛走了。這鎮(zhèn)靜的蟬卻仍然繼續(xù)發(fā)聲，好像沒事兒人一樣。
地下，蟬當(dāng)然是什么也看不見了，它是靠觸覺完成地下的工作。
14.螳螂的外貌和它的性情有怎樣的反差?螳螂常常半身直起，立在太陽(yáng)灼燒的青草上，態(tài)度很莊嚴(yán)，寬闊的、輕紗般的薄翼，如面膜似的拖曳著，前腿形狀如臂，伸向半空，好像是在祈禱……那種貌似真誠(chéng)的態(tài)度是騙人的，高舉著的似乎是在祈禱的手臂，其實(shí)是最可怕的利刃，無論什么東西經(jīng)過它的身邊，它便立刻原形畢露，用它的兇器加以捕殺。它真是兇猛如餓虎，殘忍如妖魔，它是專食活的動(dòng)物的?？磥?，在它溫柔的面紗下，隱藏著十分嚇人的殺氣。
15.法布爾寫《昆蟲記》除了真實(shí)的記錄昆蟲的生活,還透過昆蟲世界折射出社會(huì)人生。
16.螢火蟲是如何攝取它的食物的?這種螢火蟲可通過模仿其他種類螢火蟲的雌性閃光來“引誘”雄性，等雄性螢火蟲以為自己的求愛得到應(yīng)答，趕來幽會(huì)時(shí)，就會(huì)被對(duì)方吃掉。
17.螢火蟲發(fā)的光可以調(diào)控嗎?答：不可以。
18.螢火蟲是如何發(fā)光的?答：在螢火蟲體內(nèi)有一種磷化物-發(fā)光質(zhì)，經(jīng)發(fā)光酵素作用，會(huì)引起一連串化學(xué)反應(yīng)，它發(fā)出的能量只有約1成多轉(zhuǎn)為熱能，其余多變作光能，其光稱為冷光。
19.關(guān)于螢火蟲以下說法錯(cuò)誤的是(D)A.螢火蟲的卵在雌螢火蟲肚子里時(shí)就是發(fā)光的 B.兩條發(fā)光的寬帶是雌螢發(fā)育成熟的標(biāo)志C.雌螢的光帶在交尾期如果受到強(qiáng)烈的驚嚇，發(fā)光會(huì)受到影響D.無論是雌螢還是雄螢從生下來到死去都發(fā)著光
20.紅螞蟻靠什么來指引它們回家的路?靠視覺認(rèn)路的，螞蟻還具有極強(qiáng)的記憶力