艱苦的大學(xué)生活即將結(jié)束，畢業(yè)論文是每個大學(xué)生都必須通過的，畢業(yè)論文是一種比較重要的檢驗大學(xué)學(xué)習(xí)成果的形式，如何把畢業(yè)論文做到重點突出呢？學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，該頁是小編為家人們收集整理的論文大綱優(yōu)秀5篇。

論文大綱 篇1

論文摘要：黨的十三屆四中全會以來，江澤民同志毫不動搖地堅持黨的基本路線。江澤民同志豐富和發(fā)展了黨的基本路線的內(nèi)容。江澤民同志堅持最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，提高了全黨同志對奉本路線的認(rèn)識水平。

黨的十三大明確概括和全面闡發(fā)了黨的基本路線。黨的十三屆四中全會以來，江澤民同志毫不動搖地堅持了黨的基本路線，豐富和發(fā)展了黨的基本路線，為開創(chuàng)世紀(jì)之交建設(shè)有中國特色社會主義的新局面做出了歷史性貢獻。

一、江澤民同志豐富和發(fā)展了黨的基本路線的

內(nèi)容l991年，江澤民同志在慶祝建黨70周年大會上的講話，提出了黨的基本綱領(lǐng)的雛形，即建設(shè)有中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治和文化。1997年9月，江澤民同志在黨的十五大報告中，對建設(shè)有中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治和文化的基本目標(biāo)和基本政策作了具體闡述，并明確概括為黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)。江澤民同志指出：“建設(shè)有中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策，有機統(tǒng)一，不可分割，構(gòu)成黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)。”黨的基本綱領(lǐng)是黨的基本路線在經(jīng)濟、政治、文化等方面的展開和具體化。面對新世紀(jì)，江澤民同志在十六大報告中明確提出了“全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面”的黨的行動綱領(lǐng)，進一步拓展了黨的基本路線的內(nèi)容，豐富和發(fā)展了黨的基本路線。

江澤民提出黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)。具體依據(jù)是：

(一)理論方面

首先是毛澤東思想。毛澤東在《新民主主義論》中根據(jù)我們要建立一個新中國的目標(biāo)，曾規(guī)定和提出了建設(shè)新民主主義的政治，新民主主義的經(jīng)濟，新民主主義的文化的綱領(lǐng)性要求。江澤民同志借鑒了毛澤東的這種理論表達方式，在慶祝建黨70周年大會上的講話中，圍繞建設(shè)有中國特色的社會主義，提出了建設(shè)有中國特色社會主義的經(jīng)濟、有中國特色社會主義的政治、有中國特色社會主義的文化。

其次是鄧小平理論。黨的十一屆三中全會以來，鄧小平和我們黨在領(lǐng)導(dǎo)改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，在形成和貫徹黨的基本路線的過程中，對于在現(xiàn)階段建設(shè)有中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治和文化，作出許多精辟、深刻的論述。諸如，建設(shè)高度的社會主義物質(zhì)文明，建設(shè)高度的社會主義精神文明，建設(shè)高度的社會主義民主。明確提出，建設(shè)有中國特色社會主義的任務(wù)很多，要在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的前提下，堅持社會主義的全面發(fā)展和全面進步，不能顧此失彼，單打一。提出一手抓經(jīng)濟建設(shè)，一手抓民主法制；一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，等等。這就是說，鄧小平理論就是有中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治和文化全面建設(shè)、全面發(fā)展的理論。江澤民同志在十五大報告中提出黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)，在十六大報告中提出黨在新世紀(jì)之初的行動綱領(lǐng)，鄧小平理論是其理論依據(jù)之一。

(二)實踐方面

其一，是吸取黨在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)以及貫徹執(zhí)行黨的基本路線過程中偏離黨的基本路線的教訓(xùn)。諸如，我們在建設(shè)有中國特色社會主義的某些時期中，存在“一手硬、一手軟”，一軟一硬不相稱的問題；在貫徹執(zhí)行黨的基本路線的過程中，存在講“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”多，講“富強、民主、文明”的目標(biāo)少的傾向；講金錢多，講勤勞致富、合法經(jīng)營少等等。為了解決這些問題，克服主觀性、片面性和不規(guī)范性，全面、完整地貫徹黨的基本路線，江澤民同志在黨的十五大報告中，明確提出了黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)，對建設(shè)有中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化的基本目標(biāo)、基本政策進行了規(guī)范，對黨的基本路線雍分展開論述菏具體化，豐富和發(fā)展了鄧小平理論，使、全黨同志髓夠更加完整準(zhǔn)確地把握和理解黨的基本路線。

其二。是總結(jié)了改革開放以來，特別是以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政十幾年來的基本經(jīng)驗，面對新世紀(jì)、新機遇、新挑戰(zhàn)，實現(xiàn)了在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，提出全面貫徹“三個代表”的重要思想，提出了全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，進一步豐富和發(fā)展了黨的基本路線。

二、江澤民同志充分闡發(fā)最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)統(tǒng)一論．提高了全黨同志對黨的基本路線的認(rèn)識水平

江澤民同志在慶祝建黨80周年大會上，在講到黨的基本路線和歷史任務(wù)時，從全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的高度，重提黨的最高綱領(lǐng)，把黨的現(xiàn)階段的基本路線、基本綱領(lǐng)與黨的最高綱領(lǐng)統(tǒng)一起來，從而把對黨的基本路線的認(rèn)識提高到一個新高度。江澤民同志指出：“在革命、建設(shè)和改革的各個歷史階段中，我們黨既有每個階段的綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)，也有確定長遠奮斗目標(biāo)的最高綱領(lǐng)。我們是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。”這里，江澤民同志高度概括了我們黨的各個歷史階段在這一問題上的理論與實踐：第一既提出黨的長遠奮斗目標(biāo)—-—最高綱領(lǐng)，又提出黨的近期目標(biāo)——最低綱領(lǐng)。第二，明確指出最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的關(guān)系，即現(xiàn)在為最低綱領(lǐng)而努力，是為了實現(xiàn)最高綱領(lǐng)這一大目標(biāo)。放松了今日為最低綱領(lǐng)的奮斗，就是放松了為最高綱領(lǐng)的奮斗。以往，我們黨在理論和實踐上雖然堅持了二者的統(tǒng)一，但并沒有在理論上明確提出‘我們是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者”的論斷。江澤民同志第一次明確作出這樣的新概括、新論斷、新總結(jié)，是對我們黨在這一理論問題上的繼承和發(fā)展。深化了我們對黨的基本路線和歷史任務(wù)的認(rèn)識，即堅持黨的基本路線不但是為了完成當(dāng)前的歷史任務(wù)，而且也是為將來實現(xiàn)共產(chǎn)主義做貢獻。為我們黨實現(xiàn)黨的基本路線和歷史任務(wù)，提供了強大的精神動力，具有重要的現(xiàn)實意義。

江澤民同志提出最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的依據(jù)是：

(一)理論方面

最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)是緊密聯(lián)系、密不可分的。完成最低綱領(lǐng)規(guī)定的目標(biāo)和任務(wù)，是實現(xiàn)最高綱領(lǐng)規(guī)定的目標(biāo)的必經(jīng)階段和步驟；而最高綱領(lǐng)的目標(biāo)和任務(wù)又指導(dǎo)、規(guī)范著共產(chǎn)黨人更好地實現(xiàn)最低綱領(lǐng)的目標(biāo)和任務(wù)。共產(chǎn)黨人為最高綱領(lǐng)的目標(biāo)奮斗，只能為在實現(xiàn)最高綱領(lǐng)遠大目標(biāo)過程中某一階段的歷史任務(wù)，即最低綱領(lǐng)的任務(wù)而奮斗。在我國，老一輩革命家完成了新民主主義革命和建立社會主義制度的任務(wù)，把我國社會向著共產(chǎn)主義的目標(biāo)推進了一步。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任，就是堅持黨的基本路線，建設(shè)有中國特色社會主義，全面建設(shè)小康社會，為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)而奮斗。

(二)實踐方面

論文大綱 篇2

――美國耶魯大學(xué)伊曼紐爾•沃勒斯坦

《大綱》向我們證明了馬克思解釋當(dāng)代世界的持久能力。

――加拿大約克大學(xué)馬塞羅•墨斯托

馬克思的《大綱》即馬克思寫作于19世紀(jì)50年代、由一系列未發(fā)表的手稿構(gòu)成的著述文獻。1939-1941年，蘇聯(lián)馬克思恩格斯研究院經(jīng)過編輯整理后以《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》（Grundrisse der Kritik der Politischen Ökonomie）為名出版。這就是我們今天所說的馬克思的《大綱》（Grundrisse，亦稱“1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿”）。

從馬克思寫作《大綱》的時間，到《大綱》最后以全文的形式公開出版，中間間隔差不多快100年的時間了，而且，直到20世紀(jì)60年代以后，《大綱》才真正開始在德文、英文、法文、意大利文、中文以及日文等語境中成為學(xué)術(shù)探討的熱點?？梢哉f，馬克思的《大綱》真正經(jīng)歷了一場“百年孤獨”，但20世紀(jì)60至80年代，以及其后再次掀起的20世紀(jì)90年代以來的關(guān)于《大綱》的國際學(xué)界探討熱潮，卻讓我們看到了一場非常有傾向性的理論努力，那就是通過對《大綱》的文本解讀，并立足于當(dāng)代思考，力圖呈現(xiàn)出“《大綱》中的馬克思”形象，其基本旨趣或許就在于意大利馬克思思想研究者內(nèi)格里所說的，在文本解讀中回到馬克思，同時又在當(dāng)代思考中重新激活馬克思的理論努力。

對于任何一個嚴(yán)肅的學(xué)者和研究者來說，我們都有必要了解與“馬克思的《大綱》”有關(guān)的故事，以及關(guān)于“《大綱》中的馬克思”的故事。今天，我們有了詳細了解這一故事的“路線圖”了，這就是近期（2011年4月）由中國人民大學(xué)出版社在其“馬克思主義研究”系列中推出的一本新譯著：《馬克思的〈大綱〉:〈政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱〉150年》（以下簡稱《馬克思的〈大綱〉》）。

《馬克思的〈大綱〉》一書的編者是意大利裔加拿大學(xué)者馬塞羅•墨斯托，其主要論文貢獻者則囊括了當(dāng)今活躍于國際馬克思思想研究界的諸位名家。正如英國文化馬克思主義者斯圖亞特•霍爾所指出的，馬賽羅主編的這本書有利于我們重新認(rèn)識馬克思《大綱》的重要性及其影響力；而美國后現(xiàn)代馬克思主義者弗雷德里克•詹姆遜也認(rèn)為該書勾畫出了一幅馬克思主義理論的世界地圖；同樣來自英語世界的馬克思思想研究者戴維•麥克萊倫評價說該書很好地體現(xiàn)了近20年來國際學(xué)界關(guān)于馬克思《大綱》的熱烈討論的最新成果。伴隨著這場討論熱潮的是《大綱》的傳播與接受的“全球化”進程。甚至有學(xué)者認(rèn)為它是“馬克思的著作在近20年中出版數(shù)量最大的作品”，是馬克思最有吸引力的著作之一?！洞缶V》全文本已被翻譯成了22種語言，32個版本。不包括節(jié)選版本，它已經(jīng)被刊印了50多萬冊。

從整體內(nèi)容框架來看，《馬克思的〈大綱〉》將所收入的論文分為三個部分，即學(xué)界對馬克思《大綱》的考證性研究（參見該書第一部分）；《大綱》寫作時馬克思的生活與時代背景（參見該書第二部分）；150年后《大綱》在全球的傳播與接受。其中所涉及的具體內(nèi)容則包括：其一，馬克思主義基本概念：價值（以及剩余價值）、商品、生產(chǎn)、異化和勞動（以及勞動價值論）概念等；其二，馬克思主義基本問題：歷史唯物主義、資本主義和社會發(fā)展問題（特別是前資本主義社會諸形態(tài)的劃分和關(guān)系問題、封建主義向資本主義的過渡問題，以及資本主義本身的結(jié)構(gòu)性演變問題等）、生態(tài)和人的解放問題，以及《大綱》所展現(xiàn)出來的馬克思的研究方法等問題；其三，馬克思思想的文本和文獻學(xué)基礎(chǔ)研究：《大綱》被發(fā)現(xiàn)的過程、其內(nèi)部的編排體例和結(jié)構(gòu)關(guān)系（如“資本章”和“貨幣章”的關(guān)系等）、《大綱》與《資本論》的關(guān)系問題、《大綱》寫作時期馬克思的傳記研究（包括生平介紹、時代背景以及同時期“關(guān)于危機的筆記”和給《紐約論壇報》的文稿等）、《大綱》在包括中國在內(nèi)的幾十個國家和地區(qū)的傳播與接受史研究。

從其主要學(xué)術(shù)觀點貢獻來看，正如霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）在前言中所指出的，作為馬克思“成熟時期”的一部作品，特別“是為《資本論》所做的理論努力的一部分”，《大綱》在馬克思的著述中具有獨特的地位和意義，所以完全有理由將《大綱》視為處于“最豐碩期的馬克思的思想”。作為編者的馬塞羅在該書中也是論文的作者之一，力圖梳理馬克思一生的政治經(jīng)濟學(xué)研究歷程，指出《大綱》“盡管沒有完成，但它仍然標(biāo)志著馬克思思想發(fā)展過程中一個決定性的階段”，它“向我們展示了一個許多方面都不同于20世紀(jì)馬克思主義主流解釋者所呈現(xiàn)的那個馬克思”。英國學(xué)者卡弗則指出，《大綱》更像《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》而不是《資本論》第一卷，因為在手稿中，馬克思的工作方式是隨意可親的，而在正式出版的著作中，其工作方式則更講究技巧。但是，將這種風(fēng)格、語氣和表述上的差別，與任何更為復(fù)雜和基礎(chǔ)性的變化相聯(lián)系，則是過分奢望和不必要的。伍德認(rèn)為，只是在《大綱》中，歷史才通過歷史唯物主義的方式開始真正被人們所認(rèn)識。福斯特則說，《大綱》成為將馬克思的總體分析統(tǒng)一起來的必不可少的手段。它不僅從寫作年代上處于馬克思的早期著作和《資本論》之間，而且還構(gòu)成了兩者之間在概念上的橋梁。特別是馬克思的生態(tài)唯物主義的特點，這在他對馬爾薩斯的批判中是非常明顯的，這種批判在《大綱》中表現(xiàn)得最為鋒利、最為透徹。

基于上述學(xué)術(shù)貢獻，馬塞羅主編的《馬克思的〈大綱〉》出版后得到了英語學(xué)界的好評。美國社會學(xué)會雜志主辦的《當(dāng)代社會學(xué)評論》認(rèn)為，馬塞羅在該書中致力于讓來自全球的20位馬克思思想研究專家給我們講述了關(guān)于《大綱》的諸多故事，向我們展示了許多過去不知的學(xué)術(shù)背景和研究線索。從而讓我們開始逐漸了解了《大綱》的出版與傳播對國際馬克思學(xué)發(fā)展的重要性?？梢哉f，“所有嚴(yán)肅的馬克思學(xué)者都可以在這里找到自己感興趣的東西”，這不僅是對發(fā)端于20世紀(jì)60年代的關(guān)于馬克思《大綱》討論熱潮的繼續(xù)，也因其所邀請作者的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和儲備而為這場討論注入了具有時代性的新鮮話語。《科學(xué)與社會》雜志上刊登的約翰•霍夫曼的評論則指出，當(dāng)今經(jīng)濟危機的時代背景，使得馬克思的《大綱》及其研究成果成為當(dāng)下非常應(yīng)時的理論貢獻。而其中的主要根源正如該書序言的提供者霍布斯鮑姆所言，實乃因為馬克思在《大綱》中為我們提供了關(guān)于資本主義體系的至今仍然具有無法超越的說服力的分析和論述。

論文大綱 篇3

有才無德遭抵制

自北京臺抵制郭德綱的消息曝光后，部分網(wǎng)友發(fā)聲表示支持，有人憤慨稱郭德綱的行為是“犯眾怒的做法”，還有網(wǎng)友批判，“再有才，德行不好，也不應(yīng)該受到文化圈的追捧和擁戴！”“中國歷來有死者為大的傳統(tǒng)。郭德綱，這次砸得不僅僅是缸，是德”。還有網(wǎng)友直言：“我覺得郭德綱有時真的太囂張！應(yīng)該給他點顏色看看?！?/p>

為此，鳳凰網(wǎng)做了一次調(diào)查，據(jù)鳳凰網(wǎng)公布的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，雖然網(wǎng)友對此事保持了理性的態(tài)度，但有超55%的網(wǎng)友認(rèn)為“郭德綱暗諷亡者觸犯了道德底線，應(yīng)該抵制?！辈⒂屑s 54.96%的網(wǎng)友認(rèn)為缺乏道德文化支撐的明星不應(yīng)縱容。

面對來勢洶洶的批評，郭德綱未有正面回應(yīng)，在刪除引發(fā)討論的微博后，發(fā)了一條含蓄的道歉微博。

據(jù)《半島晨報》消息，北京臺的員工表示，“抵制風(fēng)波”是北京臺員工自發(fā)的集體請求臺領(lǐng)導(dǎo)，向中國廣播電視協(xié)會電視文藝工作委員會發(fā)表聲明與倡議的。北京臺一位女編導(dǎo)還怒斥郭德綱恩將仇報，她坦言：“幾年前，當(dāng)郭德綱在相聲界走背運時，王臺長從中國相聲藝術(shù)人才培養(yǎng)大局出發(fā)，專門安排文藝部門支持郭德綱的相聲藝術(shù)。提供平臺，讓他主持節(jié)目并說相聲?？梢哉f王曉東臺長，包括北京電視臺，是有恩于郭德綱的。但想不到，郭德綱會恩將仇報，這樣無情無義”。

中青報亦載文指出，王曉東去世后，郭德綱在微博上的表現(xiàn)充分暴露了其“德不配位”的問題。這里不僅有公德問題，也有“私德”問題，而“私德”絕非僅為私事，很多時候照樣關(guān)乎公共利益。

“ 作為公眾人物，聲名狼藉總是不大適宜的。而相聲作為演藝形式涉及審美，讓一名丑聞層出的人來塑造‘美’或參與美的塑造，總是讓人覺得相當(dāng)別扭。比如蔡京、的詩和字寫得好，有人會花大價錢買來珍藏，但誰也不敢把它們掛在家里顯眼處，更不要說中堂位置。有關(guān)方面呼吁‘聯(lián)合抵制’，情同此理，合情合理?！笔录?，批評撲面而來。

“恩怨情感不應(yīng)替代法度衡量”

隨著時間的推移，針對此次郭德綱事件，輿論導(dǎo)向開始變化。在新浪娛樂針對北京電視臺抵制郭德綱事件在網(wǎng)民中作的一項調(diào)查顯示，在參加調(diào)查的2萬5千多名網(wǎng)友中有53.6%的網(wǎng)民“反對北京電視臺，不應(yīng)該動用官方機構(gòu)打壓郭德綱個人”；有24.2%的網(wǎng)友認(rèn)為郭德綱有錯在先，北京臺此舉可以理解；而22.2%網(wǎng)友則表示“說不清，但是反對把私怨變公仇”。

此外，對這件事，一些媒體人也發(fā)表了自己的看法，主持人趙普發(fā)表題為“恩怨情感不應(yīng)替代法度衡量”的文章，他表示，“郭是繼續(xù)紅，還是就此消失，唯一能夠給出答案的是觀眾，是他的‘衣食父母’”。邱啟明則坦言，“郭德綱心胸太市井，抵制過分”。 網(wǎng)絡(luò)大V“五岳散人”同樣認(rèn)為抵制郭德綱有點兒過，他說“從北京臺的朋友處了解到，已故王臺長確實是個好人，郭德綱那事兒辦得不敞亮、夠陰毒。但私人恩怨動用官方系統(tǒng)抵制、倡議，幾百家廣電臺對付一個人，說好聽點是抬舉他，說不好聽是以勢壓人?！?/p>

影評人郎前程則把話說得更透徹，“用公器跟個民間藝人較勁太不入流”，“北京臺呼吁封殺郭德綱令人不齒，《星夜故事秀》那會兒雙方眉來眼去，跟一‘壞人’合作那么久，自己能是什么好鳥？郭德綱是個讓人糾結(jié)的人物，業(yè)務(wù)好作品多幾乎憑一己之力重新捧熱了相聲，但小人得志、睚眥必報說的也是他，其實這才是人性，人都好壞兼有，你可以不喜歡他，但你無權(quán)封殺他。”

與郎前程觀點相近的人民網(wǎng)發(fā)表評論文章稱，電視臺是公共資源，是為觀眾服務(wù)的，不應(yīng)該用于小范圍的恩怨。當(dāng)然，要“封殺”郭德綱，也可以說是為了觀眾不受郭的壞影響，是維護公共利益。但是，各家電視臺對郭的道德判斷，對其行為的影響的判斷可能有差別，上或不上郭的節(jié)目均屬正常。不上郭的節(jié)目，不是為了“封殺”，而是覺得郭不適合本臺受眾。有的電視臺可能考慮兄弟臺關(guān)系，近期可能不上郭的節(jié)目。不能把欣賞行為和道德捆綁在一起，或者說你自己要捆綁，但人家可以不捆綁。強行要求輿論一律，只能拖累道德而不是彰顯道德。即使是想提升這部分觀眾的道德敏感度，也要走道德的途徑而不是權(quán)力的途徑。所謂道德的途徑，就是比郭更道德，更寬容。公眾自會有判斷。

面對北京電視臺對郭德綱的抵制、封殺行為，紅網(wǎng)則從以前郭德綱代言虛假廣告，明星因“口誤”或品德不高遭封殺的角度進行分析。紅網(wǎng)指出，如果說“封殺”，郭德綱其實早就應(yīng)該被“封殺”，因為郭德綱曾代言虛假廣告。明星代言了虛假廣告遭封殺，在國外可謂數(shù)不勝數(shù)。至于明星因“口誤”或品德不高遭封殺，倒是少之又少。其原因，就看其所作所為到底有沒有危害到我們大眾，諸如身體、心理健康等等。個人之間的恩怨，或個人和某單位之間的恩怨，并不應(yīng)該成為全體將其封殺的理由。

批評郭德綱的“無德”言論，譴責(zé)郭德綱的“無德”言論，都無可爭辯。只是，北京臺這種“挾天子以令諸侯”的做法，實在讓人不敢恭維！換而言之，你們之間的恩怨你們自己去解決好了，你要想封殺郭德綱就封殺好了，不能由于郭德綱有針對性的“幸災(zāi)樂禍”的言論從而綁架上所有人，這種行為就未免“仗勢欺人”，未免過于牽強和擴大化了。

慎言“封殺”

在此次事件出來之初，《中國民航報》就發(fā)表文章稱“大丈夫能屈能伸，能痛快罵人也能腆著臉道歉才是郭德綱。萬事留一線，日后好相見嘛！郭德綱，道歉?！焙髞?，郭德綱道歉。

日后面對洶涌的批評浪潮，《華西都市報》評論稱，再抵制下去，“‘倒郭’專業(yè)戶，反成為德云社御用的廣告外宣機構(gòu)了”?！缎畔r報》發(fā)文則表示，“無論北京電視臺，還是中廣協(xié)，顯得比郭德綱還要記仇，這樣的做法有欠思量”。

《武漢晚報》則稱，若北京電視臺臺長家人覺得郭德綱做了過分的事情，理應(yīng)走法律渠道維護名譽，“在一個文明的法治社會，我們不應(yīng)歡迎‘以暴制暴’，而要歡迎依靠法律辦事、相信法律、信仰法律”。而《西安晚報》則呼吁，“作為媒體，不妨把‘抵制不抵制’的權(quán)利交給觀眾，留一點風(fēng)度給自己”。

《齊魯晚報》甚至給郭德綱提醒，其發(fā)表文章稱，英雄還是痞子，大眾都看得清清楚楚，也有自己的判斷，郭德綱刪掉那條微博，或許是迫于公眾的壓力，同時也意識到自己的不合時宜。喜愛郭德綱相聲的人說他小肚雞腸，在我看來是一種道德缺失。中廣協(xié)的抵制聲明，希望能給郭德綱提個醒，沒有高尚的品格，你的藝術(shù)之路一定走不遠！

論文大綱 篇4

專業(yè)

星期六（1月7日）

星期日（1月8日）

上午（9:00--11:30）

下午（2:30--5:00）

上午（9:00--11:30）

下午（2:30--5:00）

金融（020105）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）

政治經(jīng)濟學(xué)（財經(jīng)類）（00009）　 毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）

高等數(shù)學(xué)（一）（00020）　 企業(yè)會計學(xué)（00055）

大學(xué)語文（04729）　 經(jīng)濟法概論（財經(jīng)類）（00043）

勞動和社會保障（020231）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）　 毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）

物流管理（020228）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）　 毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）

電子商務(wù)（020215）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）　 毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）

工商企業(yè)管理（020201）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）

政治經(jīng)濟學(xué)（財經(jīng)類）（00009）

國民經(jīng)濟統(tǒng)計概論（00065）

毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）

高等數(shù)學(xué)（一）（00020）　 企業(yè)會計學(xué)（00055）

大學(xué)語文（04729）　 經(jīng)濟法概論（財經(jīng)類）（00043）

會計（020203）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）

政治經(jīng)濟學(xué)（財經(jīng)類）（00009）

財務(wù)管理學(xué)（00067）　 國民經(jīng)濟統(tǒng)計概論（00065）

毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）

高等數(shù)學(xué)（一）（00020）　 大學(xué)語文（04729）　 經(jīng)濟法概論（財經(jīng)類）（00043）

市場營銷（020207）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）

政治經(jīng)濟學(xué)（財經(jīng)類）（00009）　 國民經(jīng)濟統(tǒng)計概論（00065）

毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）

高等數(shù)學(xué)（一）（00020）　 大學(xué)語文（04729）　 經(jīng)濟法概論（財經(jīng)類）（00043）

法律（030112）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）民法學(xué)（00242）

中國法制史（00223）

毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）　 大學(xué)語文（04729）

民事訴訟法學(xué)（00243）

律師（030111）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）　 毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）

監(jiān)所管理（030103）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）　 毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）　 大學(xué)語文（04729）

行政管理（030301）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）

毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）　 大學(xué)語文（04729）　 英語（一）（00012）

經(jīng)濟法概論（財經(jīng)類）（00043）

公安管理（030403）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）　 毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）

餐飲管理（020118）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）　 毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）　 大學(xué)語文（04729）

學(xué)前教育（040101）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）

毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）　 大學(xué)語文（04729）　 英語（一）（00012）　 小學(xué)教育（040103）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）

毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）　 大學(xué)語文（04729）

心理學(xué)（00031）　 漢語言文學(xué)（050114）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）　 毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）

古代漢語（00536）

英語（一）（00012）　 秘書學(xué)（050102）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）

毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）　 大學(xué)語文（04729）　 英語（一）（00012）　 英語 （050207）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）　 毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）　 大學(xué)語文（04729）

機電一體化工程（080306）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）　 高等數(shù)學(xué)（工專）（00022）

毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）　 大學(xué)語文（04729）　 英語（一）（00012）　 計算機及應(yīng)用（080701）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)導(dǎo)論（02142）

高級語言程序設(shè)計（一）（00342）

高等數(shù)學(xué)（工專）（00022）

毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）

數(shù)據(jù)庫及其應(yīng)用（02120）

英語（一）（00012）　 計算機信息管理（082207）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）　 高級語言程序設(shè)計（一）（00342）

毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）

高等數(shù)學(xué)（工專）（00022）　 大學(xué)語文（04729）　 英語（一）（00012）

數(shù)據(jù)庫及其應(yīng)用（02120）

房屋建筑工程（080801）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）　 高等數(shù)學(xué)（工專）（00022）

毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）　 大學(xué)語文（04729）

護理學(xué)（100701）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）

毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）

大學(xué)語文（04729）

心理健康教育（040109）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）

教育學(xué)（一）（00429）

毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）　 大學(xué)語文（04729）　 心理學(xué)（00031）

藝術(shù)設(shè)計（050436）　 設(shè)計概論（00688）　 設(shè)計美學(xué) （04026）　 構(gòu)成基礎(chǔ)理論（10899）　 包裝設(shè)計理論與實務(wù)（10900）　 服裝設(shè)計（050402）　 服裝美學(xué)（05336）　 中國服裝史（10896） 　 服裝材料學(xué)（03908）

旅游管理（020209）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）　 毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）　 旅游心理學(xué)（00188）

大學(xué)語文（04729）

會計電算化（020242）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）

政治經(jīng)濟學(xué)（財經(jīng)類）（00009）

財務(wù)管理學(xué)（00067）

毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）

高等數(shù)學(xué)（一）（00020）　 大學(xué)語文（04729）　 經(jīng)濟法概論（財經(jīng)類）（00043）

數(shù)據(jù)庫及其應(yīng)用（02120）

中藥（100803）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）　 毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）　 中藥化學(xué)（03038）

日語（050208）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）　 毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）　 大學(xué)語文（04729）

移動商務(wù)技術(shù)（080786）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）　 毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）

高等數(shù)學(xué)（工專）（00022）

英語（一）（00012）　 嵌入式技術(shù)（080788）　 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（03706）　 毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（03707）

高等數(shù)學(xué)（工專）（00022）

英語（一）（00012）

本科

時間

專業(yè)

星期六（1月7日）

星期日（1月8日）

上午（9:00--11:30）

下午（2:30--5:00）

上午（9:00--11:30）

下午（2:30--5:00）

金融（020106）　 財務(wù)管理學(xué)（00067）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

線性代數(shù)（經(jīng)管類）（04184）　 英語（二）（00015）

概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經(jīng)管類）（04183）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 經(jīng)濟學(xué)（020115）　 政治經(jīng)濟學(xué)（財經(jīng)類）（00009）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

線性代數(shù)（經(jīng)管類）（04184）　 英語（二）（00015）

概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經(jīng)管類）（04183）

馬克思主義基本原理概論（03709）

會計（020204）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

線性代數(shù)（經(jīng)管類）（04184）　 英語（二）（00015）

概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經(jīng)管類）（04183）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 市場營銷（020208）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

線性代數(shù)（經(jīng)管類）（04184）

企業(yè)會計學(xué)（00055）

英語（二）（00015）

概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經(jīng)管類）（04183）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 企業(yè)財務(wù)管理（020213）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

線性代數(shù)（經(jīng)管類）（04184）　 英語（二）（00015）

概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經(jīng)管類）（04183）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 工商企業(yè)管理（020202）　 財務(wù)管理學(xué)（00067）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

線性代數(shù)（經(jīng)管類）（04184）　 英語（二）（00015）

概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經(jīng)管類）（04183）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 律師（030108）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 法律（030106）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 監(jiān)所管理（030109）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 行政管理學(xué)（030302）　 財務(wù)管理學(xué)（00067）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 公安管理（030401）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

大學(xué)語文（04729）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 餐飲管理（020119）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 教育學(xué)（040108）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 秘書學(xué)（050104）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 漢語言文學(xué)（050105）

唐詩研究（09073）　 中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 英語（050201）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 馬克思主義基本原理概論（03709）　 新聞學(xué)（050305）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 勞動和社會保障（020232）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 物流管理（020229）　 政治經(jīng)濟學(xué)（財經(jīng)類）（00009）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

線性代數(shù)（經(jīng)管類）（04184）　 英語（二）（00015）

概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經(jīng)管類）（04183）

馬克思主義基本原理概論（03709）

經(jīng)濟法概論（財經(jīng)類）（00043）　 機電一體化工程（080307）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 工業(yè)工程（082205）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 計算機及應(yīng)用

（080702）　 數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)（02331）

數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)原理（04735）　 中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 計算機網(wǎng)絡(luò)（080709）

高等數(shù)學(xué)（工本）（00023）　 中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 計算機信息管理（082208）　 數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)導(dǎo)論（02142）

數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)原理（04735）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 計算機通信工程（080708）　 數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)（02331）　 數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)原理（04735）

高等數(shù)學(xué)（工本）（00023）　 中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 建筑工程（080806）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 護理學(xué)（100702）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 林業(yè)生態(tài)環(huán)境工程與管理

（090609）　 政治經(jīng)濟學(xué)（財經(jīng)類）（00009）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 數(shù)學(xué)教育（070102）

概率論與數(shù)理統(tǒng)計（一）（02010）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 物理教育（070202）

理論力學(xué)（二）（02040）　 中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 化學(xué)教育（070302）

化學(xué)史（10859）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 政治教育（040203）

現(xiàn)代西方社會思潮述評（10862）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 歷史教育（060102）

歷史教育學(xué)（00775）　 中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 地理教育（070702）

人文地理學(xué)概論（02094）　 中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 體育教育（040302）

體育教育理與方法（10874）　 中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 生物教育（070402）

植物生理學(xué)（02662）　 中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 英語教育（050206）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）　 馬克思主義基本原理概論（03709）

漢語言文學(xué)教育（050113）　 中學(xué)作文教學(xué)（10878）　 唐詩研究（09073）　 中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

中學(xué)語文教學(xué)法（04579）　 英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 心理健康教育（040110）

青少年心理學(xué)（06052）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

學(xué)校管理心理學(xué)（06180）

英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 藝術(shù)設(shè)計（050437）　 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計史（10885）　 CIS設(shè)計（10879）　 視覺流程設(shè)計（10884）　 設(shè)計心理學(xué)（04462）　 旅游管理（020210）　 旅游專業(yè)英語（06120）

導(dǎo)游業(yè)務(wù)（00195）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 廣告學(xué)（050302）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 調(diào)查與分析（020121）　 政治經(jīng)濟學(xué)（財經(jīng)類）（00009）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

線性代數(shù)（經(jīng)管類）（04184）　 概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經(jīng)管類）（04183）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 日語（050202）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

英語（一）（00012）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 電子商務(wù)（020216）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 對外漢語（050140）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 人力資源管理（020218）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 軟件工程（080720）

高級語言程序設(shè)計（一）（00342）

中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 移動商務(wù)技術(shù)（080787）

高等數(shù)學(xué)（工本）（00023）　 中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

英語（二）（00015）

馬克思主義基本原理概論（03709）　 嵌入式技術(shù)（080789）

高等數(shù)學(xué)（工本）（00023）　 中國近現(xiàn)代史綱要（03708）

論文大綱 篇5

關(guān)鍵詞： 《中國哲學(xué)史大綱》 胡適 學(xué)術(shù)史

一、《中國哲學(xué)史大綱》的方法論

胡適在《中國哲學(xué)史大綱》（以下簡稱《大綱》）導(dǎo)言中以大量篇幅論述了“審定史料之法”，綜合來說恰是清儒漢學(xué)所使用的方法：考據(jù)、訓(xùn)詁、?？薄２淘嘣凇洞鹆智倌蠒分兄赋觯骸昂沂罎h學(xué)，其舊作古文歲不多見，然及其所作《中國哲學(xué)史大綱》言之，其了解古書之眼光不讓清代乾嘉學(xué)者?！绷簡⒊Q“績溪諸胡之后有胡適者，亦用清儒方法治學(xué)，有正統(tǒng)派遺風(fēng)”。

閱讀《大綱》體例本身，可以發(fā)現(xiàn)《大綱》在編撰方法與治學(xué)方法上的對清儒漢學(xué)的承襲性，大綱的各個章節(jié)，從老子到荀子，其基本結(jié)構(gòu)都是：先是人物傳略，再是人物思想。這一體例和“學(xué)案”體的思想史記錄――人物傳略，言論摘錄――在體例上是十分接近的。同時，胡適在導(dǎo)言部分反復(fù)多次強調(diào)清儒的方法的重要性，并認(rèn)為考辨別史料與訓(xùn)詁是最為困難的和需要下精力的部分。但是從《大綱》的寫作來看胡適顯然不滿足于清儒的考證訓(xùn)詁，希望再推進一步。《大綱》之所以對思想史材料的分析采用訓(xùn)詁方法是因為“古書年代久遠，書中的字義，古今不同。宋儒解書，往往妄用己意，故常失古義”，訓(xùn)詁在胡適看來是理解書的真義的途徑。

《大綱》在分析《墨經(jīng)》時，方法出現(xiàn)了例外，胡適沒有再使用清儒漢學(xué)的訓(xùn)詁，而是使用了西方形式邏輯的方法，對于《墨經(jīng)》的問題，暫時按下，綜合來說，“顯然，胡適在以適合他自己的目的的方式解釋傳統(tǒng)”[1]，他做《中國哲學(xué)史大綱》的目的在于“義理”而非單純考據(jù)與訓(xùn)詁。

二、《中國哲學(xué)史大綱》在學(xué)術(shù)史上與思想史上的影響

有一個問題需要注意，修改自胡適博士論文《中國古代哲學(xué)方法之進化史》（《先秦名學(xué)史》）的《大綱》導(dǎo)言與原論文導(dǎo)言在方法論上的差距。在《中國古代哲學(xué)方法之進化史》的導(dǎo)言中胡適主張的是歷史的或者發(fā)展的觀點，并稱“如果用現(xiàn)代哲學(xué)方法重新解釋中國古代哲學(xué)，又用中國固有的哲學(xué)解釋現(xiàn)代哲學(xué)，這樣，也只有這樣，才能使中國的哲學(xué)家和哲學(xué)研究在運用思考與研究的新方法與工具時感到心安理得”[2]。這篇具有現(xiàn)代哲學(xué)意味和思辨性質(zhì)的論文導(dǎo)言，在1919年以后，搖身一變成為《大綱》中那篇充滿著對清儒漢學(xué)稱贊與宣揚的導(dǎo)言。導(dǎo)言的變化，顯示了論文本身，從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向了經(jīng)學(xué)、子學(xué)與史學(xué)傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)研究范疇。胡適在修改導(dǎo)言時的心態(tài)已經(jīng)難以揣測，但是原因或許可以從博士論文本身及20世紀(jì)初中國的學(xué)術(shù)環(huán)境中得到解答。

胡適對自己有著明確的定位，正像博士論文所寫的哪樣，他要做的是一個能夠解決中國思想文化問題的知識界的領(lǐng)導(dǎo)人物。而胡適所面對的中國上層知識界是這樣一種狀態(tài)：“儒學(xué)作為一種思想而言，則在當(dāng)時不但具有很大的活力，而且仍然居于最高的地位”，“學(xué)術(shù)界的領(lǐng)導(dǎo)人盡管各有不同的背景和專長……但是他們的精神憑借和價值系統(tǒng)基本上則多來自儒家”。僅靠西學(xué)是無法取得思想界的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的。“胡適自己當(dāng)然更明白這種情勢：他首先必須在考證學(xué)上一顯身手才能期望在上層文化領(lǐng)域能取得發(fā)言的資格”[3]。故此，胡適在《大綱》的導(dǎo)言中，大量的談?wù)摽紦?jù)訓(xùn)詁，各個章節(jié)也盡量使用訓(xùn)詁的方式完成分析，“胡適的學(xué)術(shù)基地自始即在中國的考證學(xué)”。胡適在《大綱》中采用的新觀點和新方法，使他把當(dāng)時北京大學(xué)“國學(xué)程度最深而且具有領(lǐng)導(dǎo)力量的幾個學(xué)生從就派教授的陣營中爭取過來”，使得整個北京大學(xué)至少在國學(xué)領(lǐng)域逐步接受并認(rèn)可的胡適的漢學(xué)基礎(chǔ)的方法論，這種影響至今仍存，在學(xué)術(shù)史上意義很大。

《大綱》在思想史上的意義在于胡適“利用新的判斷標(biāo)準(zhǔn)解決傳統(tǒng)問題，而不是在于他對新材料的利用”[4]，這是清儒漢學(xué)考證學(xué)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，當(dāng)時一般知識分子所最感困的是中學(xué)和西學(xué)異同及其相互關(guān)系的問題。胡適將漢學(xué)的方法與杜威的實用主義結(jié)合起來，修改而成的《大綱》所提供的一整套關(guān)于國故整理的信仰、價值和技術(shù)系統(tǒng)。就這樣，胡適憑借方法論而非知識論將從晚清到民國初年一直困擾中國知識分子的問題暫時解決了。

三、《中國哲學(xué)史大綱》所具有的內(nèi)在矛盾及影響

學(xué)術(shù)史與思想史的兩種不同的評價，掩蓋了胡適在治學(xué)的一個矛盾?！昂m平生治學(xué)，希望既博通又專精，始終在‘專家之學(xué)’與‘通人之學(xué)’之間徘徊”。這在胡適身上表現(xiàn)為“他想比清代的考證再進一步，走向歷史，特別是思想史的綜合貫通的途徑”，這種想法的成果體現(xiàn)就是《大綱》。但是當(dāng)問題轉(zhuǎn)化為純粹學(xué)術(shù)方法的角度，胡適的矛盾變得無法調(diào)節(jié)。史學(xué)上的貫通，無論是思想史、政治史抑或文學(xué)史，貫通的必然依靠一種“范式”，或者說至少需要一個史家能夠?qū)Υ罅康氖妨献龀龈爬ㄅ袛嗯c解釋。表面上看，這種判斷可以用胡適所提倡的“科學(xué)方法”的“大膽假設(shè)”和“小心求證”解決的，但是當(dāng)史料無法做到完全的歸納時，“小心求證”就失去了作用，所剩的只有“大膽假設(shè)”了。胡適的《大綱》表面上看上去是使用了漢學(xué)的方法，實質(zhì)在于胡適“截斷眾流”的判斷，本身就是一種重新對歷史的解釋，而這種解釋所依據(jù)的并不是漢學(xué)考證的方法。這種解釋與考證的矛盾，是胡適的漢學(xué)基礎(chǔ)無法調(diào)節(jié)，并且這種矛盾如果放大到一個足夠大的層面，就可以成為知識論與方法論的矛盾。

胡適強調(diào)的《大綱》的方法論，這種做法適應(yīng)民國初年上層學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)需求，同時《大綱》掀起了“史學(xué)革命”，開啟現(xiàn)代學(xué)術(shù)之門，但是胡適回避自己對已有史料的解釋問題，而強調(diào)方法論的極具化約式的方法論思維，帶來另外一個問題，將在中國方興未艾的知識論視同宋明理學(xué)一樣，以“科學(xué)的方法”的規(guī)則，批判其為謬種邪說。晚清以來，中國知識分子由于受到西方的刺激，“已經(jīng)有人開始注重墨子、荀子的‘名學(xué)’和佛家的唯識論、因明學(xué)”。譚嗣同本“法相”、“華嚴(yán)”得以著作《仁W》，梁啟超“其所作論著，往往推挹佛教”，康有為“往往以己意進退佛說”，“章炳麟亦好法相宗，有著述”?！肮释砬逅^新學(xué)家者，殆無一不與佛學(xué)有關(guān)系”[5]。這種喜好在于清末民初的知識分子“想把中國思想和西方哲學(xué)的主流接上頭”。蔣方震曰：“歐洲近世史之曙光，發(fā)自兩大潮流。其一，希臘思想復(fù)活，則‘文藝復(fù)興’也；其二，原始基督復(fù)活，則‘宗教改革’也。我國今后之新機運，亦當(dāng)從兩途開拓，一為情感的方面，則新文學(xué)新美術(shù)也；一為理性的方面，則新佛教也?！盵6]在胡適的影響之下，幾次廣有影響的爭論，如科玄之爭，比較極端地說，是在方法論和知識論上的爭論，在于“人生觀”爭論中，“玄學(xué)鬼”們更側(cè)重從知識論的角度解釋“人生觀”應(yīng)有應(yīng)為的形態(tài)，而批判者則認(rèn)為“科學(xué)的方法”是可以解決“人生觀”問題的。在知識的認(rèn)識上，張東蓀認(rèn)為，科學(xué)并不是以方法統(tǒng)一的，而是以目的統(tǒng)一的，他的目的是從特殊當(dāng)中引出一般的結(jié)論，并且對各種結(jié)構(gòu)和關(guān)系進行解釋。就科學(xué)具有的適于所有其旁支學(xué)科的方法來說，這方法就是邏輯的方法，但是有清代學(xué)者所高度發(fā)展起來的技巧，只可說成是表現(xiàn)了“一點點的科學(xué)精神”；他們的方法只適于他們自己的興趣，小學(xué)和?？毙詫W(xué)術(shù)研究所提出的任務(wù)，而用于其他領(lǐng)域時則不會帶來相似的結(jié)果。此外，他們也沒有表現(xiàn)出根據(jù)他們的發(fā)現(xiàn)而提出全面系統(tǒng)的觀點和愿望這種更強調(diào)“精神哲學(xué)”及知識本身的知識論，在爭論中被“科學(xué)的方法論”所掩蓋。

四、結(jié)語

胡適的《大綱》通過強調(diào)方法，掩蓋了自己在解釋歷史的那種“理性上的不負(fù)責(zé)”，并且將方法論的使用幾乎貫穿人文學(xué)科的各個領(lǐng)域，使知識論的解釋學(xué)始終沒有能夠形成有效的學(xué)術(shù)影響?；蛟S說，《大綱》的這種學(xué)術(shù)方法，與從知識論上銜接中國傳統(tǒng)與世界文化的差異的嘗試相比，能夠更方便地在自清代已降的學(xué)術(shù)與西方科學(xué)之間畫上聯(lián)系，也更容易完成胡適最初走向?qū)W術(shù)的目的，同時，當(dāng)時學(xué)界對這種方法論強調(diào)的又是清代以來的學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在理路的一種結(jié)果。漢學(xué)對知識界的影響，并沒有因為清末今古文經(jīng)學(xué)的爭論而變得削弱，雙方都認(rèn)可清代漢學(xué)的考證方法，正如梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中對章太炎的評價“雖然炳麟謹(jǐn)守家法之結(jié)習(xí)甚深，故門戶之見，時不能免，如治小學(xué)排斥鐘鼎文龜甲文，治經(jīng)排斥‘今文派’，其言常不免過當(dāng)。而對思想解放之勇決，炳麟或不逮今文家也”。清代漢學(xué)的方法給了中國知識分子一種可以將政治與學(xué)術(shù)分治的可能，加上中國知識分子所具有的以天下為己任，且存進退的思想，考證學(xué)就給他們留下了無限的空間。面對必須解釋一切的知識論，傳統(tǒng)知識分子無論如何也無法形成有效的接受。胡適的《大綱》出現(xiàn)給當(dāng)時學(xué)界解決了傳統(tǒng)與現(xiàn)在、東方與西方的銜接問題，在知識論中尋找解決的努力旋即受到了批判。這既是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的幸運，又是不幸，幸運是因為《大綱》促進中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的形成，為探索期的學(xué)術(shù)指出一條可行的路線，不幸是因為，自此知識論與解釋學(xué)始終在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)中得不到有效的認(rèn)可，雖然《大綱》本身的提供的“范式”就是一種解釋。正是具有這種矛盾，“胡適的《大綱》并不是過眼煙云，他的研究至今仍有意義和啟發(fā)，但是這意義與啟發(fā)更多的并不是哲學(xué)史本身，而是有關(guān)學(xué)術(shù)史一個新范型的生成，過度與消失的話題”及新“范式”對過去、現(xiàn)在和將來的學(xué)術(shù)的影響。

參考文獻：

[1][4]格里德，著。魯奇，譯。胡適與中國的文藝復(fù)興――中國革命中的自由主x（1917―197）[M].南京：江蘇人民出版社，2005：141，137.

[2]章清，著。胡適評傳[M].南昌：百花洲文藝出版社，2015：66.