《余秋雨的散文范文【精選16篇】》
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余秋雨散文 1
【關(guān)鍵詞】余秋雨；散文；文化態(tài)度；取向
1 前言
余秋雨的散文具有別具一格的味道，是在經(jīng)歷了上世紀(jì)中期動亂和狂熱后，用恬然淡雅的態(tài)度體味人生的佳作，因此，余秋雨的散文廣受讀者歡迎。另外，余秋雨散文中有許多值得贊賞的文化態(tài)度取向，如以人類歷史為價值坐標(biāo)分析各種文化現(xiàn)象、以誠實和理性實現(xiàn)歷史文化的邏輯推演、對中國群體文化人格的關(guān)注、對隱秘狀態(tài)下的文化現(xiàn)象深入研究等，思維獨特，散文結(jié)構(gòu)也新穎，為20世紀(jì)中后期的文壇帶來別樣的精彩。
2 余秋雨散文的文化態(tài)度取向分析
2.1以人類歷史為價值坐標(biāo)分析各種文化現(xiàn)象
余秋雨用散文昭示出自身的文化態(tài)度——以人類歷史為價值坐標(biāo)分析各種文化現(xiàn)象?！兑粋€王朝的背影》中他就采取這個文化坐標(biāo)，深刻而有力對姓氏正統(tǒng)論及民族正統(tǒng)論進(jìn)行了批判。中國姓氏正統(tǒng)論體現(xiàn)在同族同姓者繼承王位，外族人覬覦，即使能力在繼承者的百倍以上，也是會受到批判的；民族正統(tǒng)論則將異族掌權(quán)劃為逆端。但是余秋雨指出清朝滿族統(tǒng)治中國的時候，其中康熙皇帝和唐太宗站在同樣的位置，都讓中國人感到驕傲。余秋雨“以人類歷史為價值坐標(biāo)分析各種文化現(xiàn)象”的文化態(tài)度形成的過程在于作者文化革命三年后的苦讀，期間研究了人類幾千年的各種思想流派，自古希臘開始，一直到近現(xiàn)代，作者研究了一個又一個的國家，以及一個又一個的文化巨人，最終在這場文化洗禮中發(fā)生了脫胎換骨的變化，最終形成了此種文化態(tài)度。余秋雨這個文化態(tài)度的出現(xiàn)，為中國與世界對話構(gòu)筑了一個平臺。
2.2以誠實和理性實現(xiàn)歷史文化的邏輯推演
誠實指的是憑著客觀事實依據(jù)，極力公正地評判復(fù)雜多變的事物；理性是指站在歷史和理論的的高度，使判斷包含歷史和人生這兩大邏輯性，定性恰當(dāng)，不拔高，也不貶損?！耙哉\實和理性實現(xiàn)歷史文化的邏輯推演”的文化態(tài)度，不僅需要一種文人特有的文化氣度，也需要一份真誠的心靈。面對歷史人物，特別是歷史的反面人物。余秋雨提倡自多個角度去思考，改變以前從大歷史背景走向進(jìn)行推理的觀點，從小環(huán)境惡化去理解。如《道士塔》中他對王道士的多角度分析，最后為其辯證，王道士只是小角色，真正出賣敦煌文物的是朝中大小官員。余秋雨倡導(dǎo)誠實和理性放入文化態(tài)度的原因有：⑴在生活中，容易出現(xiàn)謠言傳播，這是由于理性未得到普及導(dǎo)致的；⑵在文化界不夠重視理性，部分命題，前期極具理性，，但中后期推進(jìn)時出現(xiàn)失度，缺乏理性高度。余秋雨保持“以誠實和理性實現(xiàn)歷史文化的邏輯推演”的文化態(tài)度，沖擊了國內(nèi)長久存在的情緒式評判的方式。
2.3對中國群體文化人格的關(guān)注
余秋雨對中國現(xiàn)實中人格的結(jié)構(gòu)和層次不贊同，因此，他就對中國群體人格比較關(guān)注，具體體現(xiàn)為：⑴對地域群落生存情況的關(guān)注：余秋雨十分關(guān)注由歷史文化諸多因素導(dǎo)致的居住群體之間的差異。如在《上海人》、《江南小鎮(zhèn)》、《抱愧山西》等散文中，描述了地域文化的景觀從而表現(xiàn)了每個群落具有的人格特征和價值取向；⑵揭示出文化史上高貴又苦悶的文人靈魂，鞭笞歷史舞臺上的陰險小人，達(dá)到探測群體人格上、下限的狀態(tài)。余秋雨散文中出現(xiàn)的高貴又苦悶的文人靈魂有陶淵明、李白、蘇軾和王國維等，在《柳侯祠》中對柳宗元的描寫最多，也最突出。他筆下的文人靈魂都是在惡劣屈辱環(huán)境中具有錚錚鐵骨的文化良知。余秋雨的散文中，描寫了與上限人格相反的下限人格的陰險小人的形象，如舒直、李定和王圭等。專門剖析陰險小人的人格丑惡，給予人們警醒；⑶關(guān)注科舉制影響民族心態(tài)和知識分子的人格取向。余秋雨在《十萬進(jìn)士》中全面批判和審視了科舉制興衰利弊和對知識分子的人格塑造產(chǎn)生的巨大影響。余秋雨將科舉制視為比先秦諸子的學(xué)說更能影響和決定知識分子的人格形成，知識分子及第后仕途通達(dá)后，大部分都丟失了文化本位；而落第和遭貶后的詩人會出現(xiàn)詩情豪邁、詩名遠(yuǎn)揚。
余秋雨“對中國群體文化人格的關(guān)注”的文化態(tài)度扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)今的散文走向，余秋雨的散文給人一種全新的感受，讓散文創(chuàng)作自文人小院走向歷史文化。由于我國的文化人格的等級比較模糊，文痞與文學(xué)大師之間都是以同種形態(tài)存在，影響高層文化的人格塑造。余秋雨關(guān)注群體人格，有利于調(diào)整民族人格的結(jié)構(gòu)，塑造全面的民族形象。
2.4對隱秘狀態(tài)下的文化現(xiàn)象深入研究
隱秘文化和顯性文化是相對的，指的是主流的文化，但目前，由于文化的不斷演變，隱秘文化已經(jīng)被擠到文化邊緣地帶，因此很少有人提及。余秋雨考察曾經(jīng)顯赫一時，如今已成廢墟的文化遺址，并開始了十年的文化苦旅，就是對隱秘文化的挖掘。如他的散文《白蓮洞》、《抱愧山西》、《這里真安靜》等，均體現(xiàn)了隱秘文化的內(nèi)涵。21世紀(jì)以后，余秋雨逐漸將隱秘文化挖掘的視野放寬放遠(yuǎn)，逐漸走向世界古代文明中現(xiàn)代形態(tài)的考察，如《千年一嘆》的散文集內(nèi)，對希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、印度、尼泊爾等文明古國進(jìn)行考察。
探究隱秘狀態(tài)下的文化實質(zhì)，就是采取實證精神，考察并研究本土及域外的各類文化現(xiàn)象，余秋雨十年的文化苦旅，探討了中西文化深層意義時，也掀起了一陣文化高潮?？疾焐⒙溆诟魈幍谋就廖幕?，是對文化素材的另類挖掘。余秋雨關(guān)注中西深層的文化，此種文化情懷比較具有開創(chuàng)意義。
3 結(jié)束語
余秋雨的散文中所表現(xiàn)的文化態(tài)度及對文化的關(guān)懷都是一種比較前進(jìn)的思想，他通過散文這種感染力強、穿透力深的文化載體，達(dá)到與讀者的溝通，其中最大的閃光點是其十年文化苦旅生活中，對隱秘文學(xué)的挖掘，并將這種文化態(tài)度從中國走向世界，溝通雅俗之間的距離美學(xué)。但是他的文化態(tài)度也存在一定的局限性，其它散文并不具備傳統(tǒng)的知識分子對自我的解剖精神以及抨擊時弊的犀利筆鋒。
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余秋雨的散文 2
關(guān)鍵詞：余秋雨；文化散文；藝術(shù)特點
上個紀(jì)末，中國處在社會的轉(zhuǎn)型時期，追求經(jīng)濟(jì)利益幾乎成了社會的主流，在社會生活水平不斷提高的同時，文化似乎在逐漸被荒蕪。對文化潛存的愛與需求，使得社會在尋求一種精神上的依靠，余秋雨的散文就在此時適時而出，成為社會的“心靈雞湯”，余秋雨的散文不僅風(fēng)靡國內(nèi)，同時也為世界各地的廣大華人讀者所喜愛。
一、傳統(tǒng)文化與人文精神的融合
在余秋雨的散文中，一直都在苦苦的追索、思考與反問歷史文化。中華民族有著輝煌的歷史文明，也有過一百多年被屈辱與侵略的經(jīng)歷，這些都構(gòu)成了我們今天所面對的歷史沉淀。一個國家社會的發(fā)展，離不開歷史文化的支撐，傳統(tǒng)的文化是孕育現(xiàn)代人文精神的搖籃。過多的利益追求，使社會躁動不安，文化的荒蕪使得人們的心無處可安。作為一個大學(xué)教授，余秋雨痛心于當(dāng)今學(xué)子對于民族歷史知識的欠缺與對傳統(tǒng)人文文化的欠缺。同時，作為一個有著深厚學(xué)術(shù)功底的學(xué)者，一種使命感又使得他開始思索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人文精神的關(guān)系，于是，他進(jìn)行了一場艱苦卓絕的歷史文化“反芻”，用一種自由的隨筆把沉重的歷史做了一番新的闡釋。
余秋雨的散文涉及到諸多的重大歷史話題，也涉及到時展中的種種問題，更涉及到歷史文化與當(dāng)前文化沖突的種種現(xiàn)象，其涉及面之廣，探索度之深，在我國當(dāng)代散文史上，是絕無僅有的。余秋雨的散文大多以歷史景觀為題，他試圖通過對文化的“反芻”來與歷史對話，探索這些歷史景觀背后所蘊含的文化內(nèi)涵，求得與歷史共鳴，正如他自己所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！?/p>
為探求傳統(tǒng)文化與人文精神的融合點，他開始了《文化苦旅》，西探甘肅敦煌，訪遍大江南北，甚至奔波海外，以一腔熱血、滿懷深情，試圖將傳統(tǒng)文化與人文精神融匯到那一管筆端，他把沉重的歷史反思與秀麗的自然山水融合；將沉重的歷史話題用優(yōu)美的文字表達(dá)出來。更確切的說，他在表達(dá)的是自己的生命情感。如在《道士塔》中，面對著珍貴的歷史文物被洗劫一空，民族瑰寶遭到毀滅性破壞，他心痛欲絕：“今天我走進(jìn)這幾個洞窟，對這慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白?！泵鎸χ槟镜牡朗?，余秋雨在“哀其不幸”的同時，又“怒其不爭”。在《千年庭院》中，他在闡釋當(dāng)今中國教育現(xiàn)象時，更多的是表達(dá)了一個教師的無奈心境。在他的文章中，無一不表現(xiàn)出一種對歷史、文化以及人文景觀深刻反思后的精神感受，同時也表達(dá)了他對傳統(tǒng)文化的思考與期盼。
二、生命感悟與理性思考的交融
余秋雨的散文，有其獨到的目光與寫作手法，這與他深厚的文化功底以及深切的文化使命感有非常大的關(guān)系。他的散文，已經(jīng)不僅僅是文學(xué)范疇中的散文，無論是《千年一嘆》中對四大文明發(fā)源地的探索，還是在《行者無疆》中感嘆于“歐洲文明確實優(yōu)秀而又成熟，能把古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明、個人自由和社會公德融會貫通?！庇嗲镉晁伎嫉氖侨祟愇拿鞯陌l(fā)展、中華文明之所以得以一脈延續(xù)、中國的文化發(fā)展又將何去何從等問題。在這兩部散文中，他更多的是對生命的感悟，而在感慨之余，又不缺理性的思考。
他在深入到歷史與現(xiàn)實的交錯中探訪，他已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)中國知識分子坐在書齋里做學(xué)問的局限，而是真確的去感受“讀萬卷書，行萬里路”。這對于他來說是一種生命的挑戰(zhàn)，更是一種精神上的突破，也是在文化探索中的一種升華。在數(shù)月間，他經(jīng)歷了多數(shù)知識分子所沒能體驗的各種心智與體力上的考驗，也由此生發(fā)出別人所無法感受到的生命感悟。更為可貴的是，他沒有局限于傳統(tǒng)文人的矯情抒發(fā)，而是進(jìn)一步在精神上升華，將對生命的思索凝聚成一種理性的思考。他在思索、在追問，人類的文明為什么會衰落？是否能夠重獲新生？歐洲文明為何發(fā)達(dá)？中華文明如何才能強盛？我們的文明發(fā)展需要做些什么？應(yīng)該說，余秋雨的散文不僅發(fā)出了自己的聲音，同時這個聲音也正好喚醒了社會對文化與文明的思考，從而引起了很多人的共鳴，因此他的散文才如此受歡迎。
在中國時代大轉(zhuǎn)型這個特殊的歷史時期，很多中國人都處在一種失衡的狀態(tài)中，多數(shù)人在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與獲取金錢的同時，也失去了對自身的認(rèn)知，因此只有依靠金錢來確定自己的價值，用財富來定位自己的人生，文化之于他們來說猶如荒漠里的甘泉，求之不易，于是他們身處于社會之中而無法獲得身心的平衡。余秋雨的散文，給予這些饑渴的心靈最好的甘泉，可以說正好填補了當(dāng)今社會的部分文化空缺心理，滿足社會上的情感追求，引發(fā)生命感悟的共鳴，同時又引導(dǎo)社會理性思考文化、人文、文明等問題。
三、題材“形散”而“神”不散
余秋里的散文，題材非常廣泛，從人文歷史到地理文化，他的筆下時而萬馬奔騰、縱橫馳騁；時而如山澗溪流，清澈而婉轉(zhuǎn)；時而又宛如大海，表面上看似波瀾不動而蘊含著滾滾的激情。他的散文說理暢達(dá)、理性平和，更多的是表達(dá)了一位文人的人文情懷，而沒有偏激思想。無論是敘事還是聯(lián)想，他的思維似乎天馬行空、自由自在，顯得那么游刃有余，然而其情感表達(dá)中，更多的是理勝于辭的氣勢。無論是在歷史中低徊，還是在歷史中感傷，他都能通過對題材的裁剪與縫合，最終凝成散文的凝聚力，表現(xiàn)出主題的中心思想。余秋雨的散文，很多看似隨意的敘事、寫景，或是隨性的議論與評議，事實上所有的文字都緊扣著中心主題，而說理、抒情，看似雜卻不亂，看似散而最終歸一，文章形散而神不散。
四、結(jié)語
余秋雨的散文大都語言雅致，在抒情中敘述著歷史的故事，在敘述中感悟著生命的哲理；在優(yōu)美的文字中表達(dá)對生命的體驗，在練達(dá)的語句中感悟人生哲理。他的散文既有詩的美感，又有論文的嚴(yán)謹(jǐn)。在深入淺出中對世事進(jìn)行論述，在如詩般的語言中闡述事理，文章自然而優(yōu)美，讀起來非常親切，這也應(yīng)該是余秋雨散文的魅力所在。
參考文獻(xiàn)：
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余秋雨散文 3
無論后來人們怎樣質(zhì)疑或貶損余秋雨和他的《文化苦旅》――說他煽情、淪為文化消費品也好，說他不嚴(yán)謹(jǐn)、錯誤百出也好，說他虛偽、虛榮、投機也好，但有一個事實確鑿無疑：《文化苦旅》對中國散文文體的拓展和散文表達(dá)模式的突破具有里程碑的意義。對其的質(zhì)疑和模仿
如今，距離那場聲勢浩大的文化散文熱潮已經(jīng)過去二十多年了，在散文寫作波瀾不驚的今天，回眸那場熱潮，盤點繼余秋雨之后的文化散文創(chuàng)作實績，重新審視文化散文，我們有了一個更為明晰和理性的認(rèn)識。
文化散文不是一個大籮筐，不適合什么都往里邊裝。因為我們無論談?wù)撐幕⑽倪€是寫作文化散文，這一話題和文體的價值都基于兩點：一是題材與表達(dá)模式。文化散文是在歷史文化與散文之間找到了一塊交界地帶，用文學(xué)的形象和情感來喚醒沉睡的歷史文化，用歷史文化的精神維度來豐富散文的深度。二是寫作方式。文化散文強調(diào)行走，強調(diào)在場與現(xiàn)場感，強調(diào)用自己的腳印去追尋前人的腳印，用自己的呼吸感受前人的呼吸，在現(xiàn)在與過去之間建立某種精神應(yīng)答。所以說，將文化散文的邊界無限泛化會導(dǎo)致文化散文自身價值的泛化，文化是個大詞，我們更愿意從狹義的角度來定義文化散文，事實上，人們對文化散文的認(rèn)識一直也是限于此。文化散文并不等于學(xué)者散文，寫文化散文的有學(xué)者也有非學(xué)者，學(xué)者寫的散文并非都是文化散文。這一點必需澄清。
文化散文是散文從審美趣味過渡到審智趣味之間的一座橋梁，當(dāng)下散文變得知性、智性，抒情退到一旁，見識、經(jīng)驗、知識成為散文的主打內(nèi)容。文化散文至今仍有廣泛市場，甚至仍是普通讀者獲取歷史文化知識的主要渠道。二十多年前，余秋雨讓文化散文“紅”遍全中國，原因之一是余秋雨用“余式風(fēng)格”（情緒充沛、表達(dá)文雅）為國人補上了“歷史文化”的課，人們突然發(fā)現(xiàn)那些僵硬的歷史文化，原來也可以如此生動、如此感染人，同時，人們也發(fā)現(xiàn)散文可以如此知性、如此厚重。文化散文一度作為“精神營養(yǎng)品”，老少皆宜，滋補了人們貧瘠的精神世界。到今天，文化散文仍有巨大的讀者市場，吸引讀者的還是那些形象生動、富有感染力的歷史文化知識，文化散文仍以其知性和感性的美妙?
如今有多少人走在“文化散文”寫作的道路上，我們不得而知，可知的是，目前所見的寫散文者，很大一部分人都有過創(chuàng)作文化散文的經(jīng)歷。但是自余秋雨之后，又有多少人、多少作品脫穎而出，揚名文壇呢？在我有限的閱讀范圍內(nèi)，這些作品給我留下了較深的印象：夏堅勇的《淹沒的輝煌》、南帆的《辛亥年的槍聲》、曾紀(jì)鑫的《一個人能夠走多遠(yuǎn)》、葛水平的《河水帶走兩岸》、祝勇的《鳳凰，草鞋下的故鄉(xiāng)》、高洪雷的《另一半中國史》、朱以撒的《古典幽夢》、任蒙的《反讀五千年》等等，這些都稱得上出色的文化散文集。不過，這些作品的影響力并沒有超越當(dāng)年的余秋雨和他的《文化苦旅》，原因也很簡單，發(fā)現(xiàn)新大陸者比建設(shè)新大陸者名聲更遠(yuǎn)，這就是開創(chuàng)、原創(chuàng)的力量。
大受寫作者青睞的文化散文，其作品數(shù)量汗牛充棟，其水平也有上、中、下品之分。上品者疼痛，能寫出對歷史文化的反思和對靈魂的拷問，從中透出某種現(xiàn)實性的疼痛感，文字優(yōu)雅大氣、才華橫溢；中品者深刻，對歷史文化的追溯過程引人思索，敘述視野開闊，對某些歷史文化事件有自己獨到的分析和表達(dá)；下品者展示，把歷史文化變成故事的演繹、知識的展示，作者淪為“文抄公”、“說書人”，語言也缺乏感染力，歷史文化有了，文學(xué)沒了。反觀二十多年來文化散文的寫作實績，上品者不多，中品者有一些，下品者眾多。
文化散文從出現(xiàn)到熱潮再到逐漸歸于平靜，經(jīng)歷了自己該經(jīng)歷的命運，當(dāng)年的新文體 任何一種文體都處于變化之中，任何一種文體都是開放的文體，文化散文也是如此，它終究會變成什么，只有時間才知道。
2014年3月，時隔22年之后，余秋雨的《文化苦旅》重新出版，新版《文化苦旅》作了一些刪補，新增世界之旅和人生之旅的篇幅，對舊有文字也作了適當(dāng)修訂。舊版《文化苦旅》印了多少冊已無法統(tǒng)計，一些讀書的朋友表示，會買一本新版的《文化苦旅》來做紀(jì)念，畢竟這本書曾經(jīng)開啟了一個新的散文時代。
哲學(xué)是文明的點睛之筆
北宋時期，有一個名叫徐鉉的人，以博學(xué)多才聞名于世。有一次，江南選派徐鉉進(jìn)京修貢例，朝廷要派一位陪同的押伴使。朝野上下文臣謀士都因沒有徐鉉的學(xué)問大，怕被恥笑而不敢前往陪行，宰相也委實感到有些棘手，于是，只得奏請宋太祖定奪。
趙匡胤深知徐鉉的學(xué)問和為人，便傳下圣旨，要殿前司呈上一份不識字的殿侍人名單。宋太祖看了一眼名單，用筆隨便點了一個人，說：“此人可以?！北姶蟪家灰姡H感驚訝，皇上怎么派一個如此愚笨的人去陪同滿腹經(jīng)綸的徐鉉呢？
再說被點名陪伴徐鉉的殿侍還沒弄清怎么回事，就被糊里糊涂地派到江南。他陪伴徐鉉上路后，從渡江開始，徐鉉便妙語連珠，語驚四座，令同船的人嘆服不已，惟獨陪伴他的殿侍默不做聲，除了點頭應(yīng)是，一言不發(fā)。徐鉉好生奇怪，不知這人學(xué)問深淺，便又饒有興趣地與他攀談，賣弄自己的學(xué)問，滿以為這樣會使對方感到自慚形穢。誰知押伴使仍舊點頭稱是，既不發(fā)意見，也不回答問題。這樣一連幾天，徐鉉見押伴使無從酬復(fù)，漸漸地失去了興趣。倦意陣陣襲來，徐鉉便好生沒趣地沉默不語養(yǎng)起神來。
宋太祖以愚困智，封住了徐鉉的口，折了他的傲氣，使他乖乖地來到了京都。
這個故事揭示了“有差異才有和諧”的辯證法哲理。不論任何事物，都是有差異、有對立的。世界上一切事物的構(gòu)成都是矛盾統(tǒng)一體，都是對立和同一的辯證統(tǒng)一。大千世界本身就是一個充滿矛盾的整體，這也是哲學(xué)在生活中一個很小而又有趣的折射。
哲學(xué)是文明的活的靈魂，哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)，而世界 也就是說，哲學(xué)是文明的活的靈魂。所謂靈魂，就是起主導(dǎo)和決定作用的因素，也就是指事物的本質(zhì)。為什么哲學(xué)是文明的活的靈魂呢？要搞清這個問題，必須明確文明自身的客觀要求、哲學(xué)的作用或職能及其在社會生活中的重要地位，從而把握哲學(xué)與文明之間的內(nèi)在聯(lián)系。
所謂文明，指的是人類社會的進(jìn)步狀態(tài)，與野蠻、愚昧相對立而存在，相斗爭而發(fā)展。從總的發(fā)展趨勢來看，人類社會總是由野蠻走向文明，由落后走向進(jìn)步，這是社會發(fā)展的必然規(guī)律。文明主要包括物質(zhì)文明和精神文明兩種。所謂物質(zhì)文明，指的是社會物質(zhì)生活條件的進(jìn)步狀態(tài)，主要表現(xiàn)為社會物質(zhì)財富的增長和富裕程度。精神文明的范圍很廣，它的主要內(nèi)容包括兩個方面：一方面是教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育事業(yè)的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展水平，這是一個社會文明與否和文明程度的標(biāo)志；另一方面是社會政治思想和道德的發(fā)展方向和發(fā)展水平，這是由社會制度的性質(zhì)所決定的，并且強烈地反作用于社會制度本身。
文明，特別是精神文明應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時代的精神實質(zhì)。無論物質(zhì)文明還是精神文明的發(fā)展，總是同自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。因此，每一個時代的精神，一定要反映該時代自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展水平。眾所周知，哲學(xué)同其它各門學(xué)科一起，共同組成了人類知識的體系。哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。具體的自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)，只是客觀世界某一局部、某一方面、某一領(lǐng)域的規(guī)律性知識，而哲學(xué)則是從這些具體科學(xué)知識中概括出來的最一般的知識。哲學(xué)能給人以智慧，使人變得聰明起來。學(xué)習(xí)進(jìn)步哲學(xué)能使人變成一個聰明的、有智慧的、文明的人。沒有包括教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等在內(nèi)的整個精神文明的發(fā)展，就不可能有 這就意味著文明與哲學(xué)的本性是密切的，是有內(nèi)在的聯(lián)系的。
哲學(xué)是精神文明發(fā)展的高級階段，是整個精神文明的結(jié)晶。社會在一個個歷史時代的更迭中曲折前進(jìn)，作為時代精神之精華的哲學(xué)也隨之沉浮，有時受到人們的重視，有時也為世人所鄙薄。然而，縱觀歷史，我們看到任何文明的社會都不能沒有自己的哲學(xué)，任何高度文明的社會都不能沒有高度發(fā)展的哲學(xué)。這就是說，真正的哲學(xué)總是反映自己的時代，在時代精神的哺育下成長，成為時代精神的精華，反過來又促進(jìn)一定時代整個精神文明的發(fā)展。在精神文明這個“有機的結(jié)構(gòu)”中，哲學(xué)作為一種社會意識，受到其他社會意識的作用，又作用于其他社會意識。哲學(xué)與精神文明其他成分的相互作用，往往出現(xiàn)不平衡以至脫節(jié)的現(xiàn)象。但是，真正的哲學(xué)本身是富有生命力的，它既為自己的發(fā)展不斷開辟道路，又積極促進(jìn)精神文明其他成分的發(fā)展，在二者由不平衡到平衡的相互交替中，展現(xiàn)出豐富多彩的歷史畫面。
余秋雨的散文 4
余秋雨兼具了學(xué)者的知識根底和詩人的才情，把個人的經(jīng)歷和體驗，與歷史、文化融合在一起，在歷史文化的遺存中，探究民族文化的靈魂。在創(chuàng)作中對象征手法的運用應(yīng)是余秋雨散文的一大亮點，他散文中的象征之處，處處隱藏著文化的本旨。
在談到象征的美學(xué)意義時，
人們選擇余秋雨的文化隨筆，是對文學(xué)的渴求，也是對知識的渴求。在《陽關(guān)雪》這篇散文中，余秋雨展現(xiàn)了他深厚的文學(xué)積淀與寫作功底。借助陽關(guān)景與陽關(guān)史，表達(dá)了他眼中的文化苦難與文化悲劇。在抒發(fā)自己的文化憂患意識的同時，余秋雨大量地借助了象征的手法，并較多篇幅地借用了艾略特《荒原》中的意向和思想，把關(guān)注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上，體現(xiàn)出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感，飽蘸著深切的民族和文化的憂患意識。這
“墳堆”是文中出現(xiàn)的第一個較有代表性的意象?；蛟S有人會覺得這不過是觸發(fā)作者感懷的一景，但當(dāng)筆者看完全文，看到作者對于文化衰亡的憂患，再結(jié)合《荒原》，便會發(fā)現(xiàn)墳?zāi)沟恼嬲靡?。余秋雨的思路離不開《荒原》，《荒原》的第一節(jié)便是《死者的葬禮》。艾略特刻畫了一個毫無生氣、充滿死亡氣息的現(xiàn)代文明之都――倫敦。它宛若地獄，生活在其中的人們在渾渾噩噩中走向死亡。而位于陽關(guān)的墳堆，它們埋葬的卻不僅僅是人的尸骨。在余秋雨的筆下“這些墳堆被風(fēng)雪所蝕，因年歲而坍，枯瘦蕭條，顯然從未有人祭掃”。它們更像是傳遞著文化的悲劇――無人問津、遠(yuǎn)離人群、慢慢被歷史侵蝕。在這里，墳堆既引入了作者的想象，引入了陽關(guān)的悲劇，又引入了陽關(guān)背后的文化悲劇。
后文中，余秋雨將象征使用得淋漓盡致。這里正是中華歷史的荒原：“如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風(fēng)中的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠(yuǎn)去。”“馬蹄”“吶喊”“熱血”象征了戰(zhàn)場，象征了陽關(guān)這片土地上歷經(jīng)的悲慘歷史。這一段中，有戰(zhàn)場上的助威廝殺與流血，有親人眷顧，有戰(zhàn)爭勝負(fù)，有君王愁慮。而這所有的一切逝去以后，留下的就是一個荒原。而下一句“我相信，他們又很想在最后一刻回過頭來，給熟悉的土地一個目光。于是，他們扭曲地倒下了，化作沙堆一座”不禁讓人想起了艾略特筆下的人們，他們生死狀態(tài)如同這戰(zhàn)士。這之中更透露出余秋雨對于文化的思考。
在寫到“唐人風(fēng)范”前，余秋雨始終是在寫陽關(guān)景中隱隱地透露著自己的感懷，他對于所有文化的哀嘆只是暗中通過景物傳達(dá)出來。而在這一節(jié)中，余秋雨開始將自己對于文化的詠嘆直接地抒發(fā)出來。他以王維為例，著重寫出了唐朝文人的悲劇，他們終究只是娛樂而非文化，因而得不到重視。這些文人的命運也象征著文化的苦難。余秋雨曾這樣形容過，“唐朝，盡自己的力量搜羅并保護(hù)著各地的精神流浪者”。這些文人，不過也只是千千萬萬精神流浪者之一，他們游離于權(quán)貴之外，行走于荒原之上，面對火的訓(xùn)誡，聽著雷霆的話。這正是幾千年來非正統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，而這文化，最終也成了陽關(guān)。
陽關(guān)可以說是最重要的一個象征了。也曾輝煌，終成土墟。它的衰敗之中，流露出的是文化衰落的悲具。陽關(guān)的雪，陽關(guān)的風(fēng)沙，莫不是從古至今一次又一次對文化的摧殘。當(dāng)余秋雨面對著破敗不堪的陽關(guān)時，他對文化的憂患便從這土墻上飄然而起。文章最后的“羌笛”是什么，“哀音”又是什么，這些都是顯而易見的。而余秋雨以一句怕還要下雪結(jié)尾，透露出的悲哀莫不讓人拍案叫絕。
余秋雨散文 5
中國古典散文在漫長的發(fā)展過程中形成了簡約的審美規(guī)范，秋雨散文的橫空出世，無疑打破了散文這只精致小巧的容器。引起較大反響的前三部集子：《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》，動輒洋洋萬余言的篇幅比比皆是。這些鴻篇巨制，使他的散文有足夠的能量吞吐古今、馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢，讀起來令人蕩氣回腸，顯示出古今鮮見的大氣，堪稱散文中的大品。
余秋雨散文的取材角度比較大，他擅長在大的歷史背景下對題材作宏觀的、整體的把握，而不是傳統(tǒng)散文所慣用的局部切片，由此形成了他的散文的大視野、大格局、大容量，自然也就表現(xiàn)出巨大的思想容量和藝術(shù)震撼力?！兑粋€王朝的背影》他似乎聚焦于承德避暑山莊，但進(jìn)入他的取景框的則是整個清王朝，他的時間幾乎涵蓋整個清代，他的空間時而朝野，時而山莊，時而長城，時而木蘭圍場，出場的人物不僅有明清皇帝，還有一批文化人，所有這些都匯聚到對清王朝盛衰的文化性考察上，組成不斷變化而又互相關(guān)聯(lián)的系列鏡頭，把一個歷時悠久王朝的興衰榮辱表現(xiàn)得淋漓盡致；《抱愧山西》從對往昔“海內(nèi)最富”的山西經(jīng)濟(jì)的熱誠贊頌到對當(dāng)今山西經(jīng)濟(jì)的極高期待，擁抱了整整一個大山西……
余秋雨之所以能寫出篇幅宏大、內(nèi)涵豐富的大散文，還在于他多向度、輻射式的構(gòu)思方式。他往往從眼前的見聞寫起，然后由近及遠(yuǎn)、由此及彼、由淺入深、由果探因。例如《白蓮洞》，作者從走進(jìn)白蓮洞起筆，然后便依次聯(lián)想到人類起源、人類進(jìn)化、宇宙天體、太極圖、桃花園、水簾洞……古今中外、天上人間統(tǒng)統(tǒng)攬入筆端。再如《這里真安靜》以一片墓地為聚焦點，以軍人、女人、文人的三相結(jié)構(gòu)為空間轉(zhuǎn)軸，把殘暴、媚艷與文化精魂相互對照又相互聯(lián)系地組接在一起，從而讓民族、歷史、人生穿越時間和空間聚合為一個蒼涼而富有啟示的寓言式結(jié)構(gòu)體。余秋雨的大散文格局，還源于那種宏大的敘述風(fēng)格。這種敘述風(fēng)格包括：寬泛的題材――文學(xué)的、藝術(shù)的、歷史的、社會的；深厚的內(nèi)容――知識的、文化的、審美的、學(xué)術(shù)的，精巧的結(jié)構(gòu)――人文景觀+歷史故事+現(xiàn)代性批判+文化感傷；一種貴族氣質(zhì)――自信、理性、從容、智慧，這種宏大的敘述風(fēng)格是余秋雨散文的特點和優(yōu)勢所在。
余秋雨的大品散文操作，還表現(xiàn)在通過單篇散文甚至單本著作的組合，完成了史詩般的宏偉敘事目的?！段幕嗦谩吠ㄟ^一個個自然景觀的描述來尋求文化靈魂和人生秘蒂，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。《山居筆記》他把那些南轅北轍的話題點化為“在巨大災(zāi)難中尋找精神家園”，讓人豁然貫通?！端溟L河》依然大度、灑脫和精致，然而卻沒有談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)的歷史和文化，不再是遺跡的闡釋，也不再是歷史難題的解剖，而是人生況味的感悟?！督栉乙簧肥且约易搴蛡€人的跋涉腳印寫成了一部宏偉的精神史詩。盡管幾本書的內(nèi)容各異，但結(jié)構(gòu)的重心是中華文明、中國文化、中國書生。《千年一嘆》記錄了從希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦直到印度、尼泊爾的考察歷程，幾乎囊括了人類早慧的文明古國，考察埃及文明、希伯來文明、兩河文明、波斯文明、印度――恒河文明?！缎姓邿o疆》則是對西歐文明的全方位考察。至此，他圓滿完成了對世界三大文明的考察、評判，從而也給他的關(guān)于表現(xiàn)世界文明、文化的這部大散文劃了一個完美的句號。
突破“簡約”的審美規(guī)范，意義還在于余秋雨身后有了一批長篇散文的追隨者，具有更加開放的藝術(shù)心靈，于是興之所致把散文無定格的文體功能發(fā)揮得淋漓盡致。幾乎就在余秋雨陸續(xù)發(fā)表他的《山居筆記》 的同時，江蘇作家夏堅勇在《雨花》雜志也推出了他的“大散文系列”，并結(jié)集出版了《湮沒的輝煌》。很有成就的小說家李存葆，也開始潛心于“文化大散文”的寫作，2000 年在大型文學(xué)期刊《十月》第3期發(fā)表的《飄逝的絕唱》。卞毓方似乎更傾心于現(xiàn)代名人。他在1999年初，從《十月》第1期開始，開辟了“長歌當(dāng)嘯”的專欄，所寫人物多為20世紀(jì)中國最具有影響力的文化巨匠。李國文的“中國古代文人的非正常死亡”系列，重點又放在對古代典籍的爬梳剔抉，以探尋造成中國古代文人悲劇命運的社會原因與心理原因。當(dāng)今的這些作家，以極強的現(xiàn)代意識和感悟能力，對歷史人物、歷史事件所作的回顧與反思，具有大氣磅礴的骨力，這是90年代以后的文化隨筆的共同特點，也為現(xiàn)代散文開辟了一種全新的寫作風(fēng)范。
余秋雨散文 6
廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶。片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽下站立，書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中殞滅。昔日的光榮成了嘲弄，創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮。夜臨了，什么沒有見過的明月苦笑一下，躲進(jìn)云層，投給廢墟一片陰影。
但是，代代層累并不是歷史。廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)在車道間輾碎凹凸。沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。營造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點。廢墟是進(jìn)化的長鏈。一位朋友告訴我，一次，他走進(jìn)一個著名的廢墟，才一抬頭，已是滿目眼淚。這眼淚的成分非常復(fù)雜。是憎恨，是失落，又不完全是。廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像一個殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動容。
廢墟有一種形式美，把撥離大地的美轉(zhuǎn)化為皈附大地的美。再過多少年，它還會化為泥土，完全融入大地。將融未融的階段，便是廢墟。母親微笑著慫恿過兒子們的創(chuàng)造，又微笑著收納了這種創(chuàng)造。母親怕兒子們過于勞累，怕世界上過于擁塞。看到過秋天的飄飄黃葉嗎？母親怕它們冷，收入懷抱。沒有黃葉就沒有秋天，廢墟就是建筑的黃葉。
人們說，黃葉的意義在于哺育春天。我說，黃葉本身也是美。
兩位朋友在我面前爭論。一位說，他最喜歡在疏星殘月的夜間，在廢墟間獨行，或吟詩，或高唱，直到東方泛白；另一位說，有了對晨曦的期待，這種夜游便失之于矯揉。他的習(xí)慣，是趁著殘月的微光，找一條小路悄然走回。
我呢，我比他們年長，已沒有如許豪情和精力。我只怕，人們把所有的廢墟都統(tǒng)統(tǒng)刷新、修繕和重建。不能設(shè)想，古羅馬的角斗場需要重建，龐貝古城需要重建，柬埔寨的吳哥窟需要重建，瑪雅文化遺址需要重建。
這就像不能設(shè)想，遠(yuǎn)年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑，馬王堆的漢代老太需要植皮豐胸、重施濃妝。
只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動太偽詐了。
還歷史以真實，還生命以過程。
——這就是人類的大明智。
當(dāng)然，并非所有的廢墟都值得留存。否則地球?qū)郯甙?。廢墟是古代派往現(xiàn)代的使節(jié)，經(jīng)過歷史君王的挑剔和篩選。廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動過的壯舉，會聚著當(dāng)時當(dāng)?shù)氐牧α亢途?。碎成粉的遺址也不是廢墟，廢墟中應(yīng)有歷史最強勁的韌帶。廢墟能提供破讀的可能，廢墟散發(fā)著讓人流連盤桓的磁力。是的，廢墟是一個磁場，一極古代，一極現(xiàn)代，心靈的羅盤在這里感應(yīng)強烈。失去了磁力就失去了廢墟的生命，它很快就會被人們淘汰。
并非所有的修繕都屬于荒唐。小心翼翼地清理，不露痕跡地加固，再苦心設(shè)計，讓它既保持原貌又便于觀看。這種勞作，是對廢墟的恩惠，全部勞作的終點，是使它更成為一個名副其實的廢墟，一個人人都愿意憑吊的廢墟。修繕，總意味著一定程度的損失。把損壞降到最低度，是一切真正的廢墟修繕家的夙愿。也并非所有的重建都需要否定。如果連廢墟也沒有了，重建一個來實現(xiàn)現(xiàn)代人吞古納今的宏志，那又何妨。但是，那只是現(xiàn)代建筑家的古典風(fēng)格，沿用一個古名，出于幽默。黃鶴樓重建了，可以裝電梯；阿房宮若重建，可以做賓館；滕王閣若重建，可以辟商場。這與歷史，干系不大。如果既有廢墟，又要重建，那么，我建議，千萬保留廢墟，傍鄰重建。在廢墟上開推土機，讓人心痛。
不管是修繕還是重建，對廢墟來說，要義在于保存。圓明園廢墟是北京城最有歷史感的文化遺跡之一，如果把它完全鏟平，造一座嶄新的圓明園，多么得不償失。大清王朝不見了，熊熊火光不見了，民族的郁憤不見了，歷史的感悟不見了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的殘夢。但是，收拾來的又不是前夜殘夢，只是今日的游戲。
中國歷來缺少廢墟文化。廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳。
或者是冬烘氣十足地懷古，或者是實用主義地趨時。懷古者只想以古代今，趨時者只想以今滅古。結(jié)果，兩相殺伐，兩敗俱傷，既斫傷了歷史，又砍折了現(xiàn)代。鮮血淋淋，傷痕累累，偌大一個民族，前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
在中國人心中留下一些空隙吧！讓古代留幾個腳印在現(xiàn)代，讓現(xiàn)代心平氣和地逼視著古代。廢墟不值得羞愧，廢墟不必要遮蓋，我們太擅長遮蓋。
中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇。最終都有一個大團(tuán)圓，以博得情緒的安慰，心理的滿足。惟有屈原不想大團(tuán)圓，杜甫不想大團(tuán)圓，曹雪芹不想大團(tuán)圓，孔尚任不想大團(tuán)圓，魯迅不想大團(tuán)圓，白先勇不想大團(tuán)圓。他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)。
沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。雪峰是偉大的，因為滿坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮著船楫的殘??；登月是偉大的，因為有"挑戰(zhàn)者號"的隕落；人生是偉大的，因為有白發(fā)，有訣別，有無可奈何的失落。古希臘傍海而居，無數(shù)向往彼岸的勇士在狂波間前仆后繼，于是有了光耀百世的希臘悲劇。
誠懇坦然地承認(rèn)奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會更沉著。中國人若要變得大氣，不能再把所有的廢墟驅(qū)逐。
廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征。
廢墟，輝映著現(xiàn)代人的自信。
廢墟不會阻遏街市，妨礙前進(jìn)?，F(xiàn)代人目光深邃，知道自己站在歷史的第幾級臺階。他不會妄想自己腳下是一個拔地而起的高臺。因此，他樂于看看身前身后的所有臺階。
是現(xiàn)代的歷史哲學(xué)點化了廢墟，而歷史哲學(xué)也需要尋找素材。只有在現(xiàn)代的喧囂中，廢墟的寧靜才有力度；只有在現(xiàn)代人的沉思中，廢墟才能上升為寓言。
因此，古代的廢墟，實在是一種現(xiàn)代構(gòu)建。
現(xiàn)代，不僅僅是一截時間。現(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)代是浩瀚。
我們，挾帶著廢墟走向現(xiàn)代。
余秋雨散文 7
吶喊
“我們的祖先還沒有把它說完呢，我們不必多么孝順，但又何妨靜心聽聽，聽不明白時追問幾聲。”聽著香港沙田下的鳥鳴與濤聲，思考著故鄉(xiāng)的過去與未來，一位學(xué)者在告別蒙昧，控訴野蠻，為文明的勝利搖旗吶喊！
他是誰？與著名畫家劉國松結(jié)交，與諾貝爾獎獲得者楊振寧會面，在香港講學(xué)，戴著眼鏡時刻在思考余秋雨，一名學(xué)者，著名散文家，正是在這個秋風(fēng)秋雨時節(jié)寫下了《山居筆記》系列。
待我明白了這一切已是十年后，我升入了中學(xué)，面對著五百多頁的《秋雨散文》，看著《一個王朝的背影》、《坡突圍》、《脆弱的都城》，我的眼前閃現(xiàn)出宜人的避暑山莊、古老的龐貝古城，憤怒的李白、焚琴煮鶴的林逋……歷史在吶喊，文人在吶喊：還我公平，還我自由！余秋雨在吶喊：呼喚文明，呼喚真誠！
我要指點江山，激揚文字，呼喚文明，呼喚和平！初一時的我做起了作家夢。
彷徨
“都上初二了，還不知道學(xué)習(xí)？凈看課外書！”班主任說完，拿走了我的《朝花夕拾》。
“××同學(xué)，你寫的文章很優(yōu)美，離發(fā)表的水平還有一定的差距，請匯一百元給你發(fā)表。”寄了十多次文章，大多收到的是催款條。
“唉，語文考滿分又怎樣？就這數(shù)學(xué)水平。”數(shù)學(xué)老師一臉無奈。
期中考試后，面對著凄風(fēng)苦雨，我苦悶我彷徨。在通往作家之路的征途上，竟有那么多的障礙嗎？李白的輕舟回不了萬重山，范仲淹的憂天下之心化作將軍白發(fā)征夫淚，就連大學(xué)者大作家余秋雨也在思索人類如何戰(zhàn)勝野蠻而文明卻處處被拒絕，他寫的一系列文章也不被認(rèn)可為散文……想到這里，我不由得拿起《古詩文誦讀》，做起《數(shù)學(xué)課課通》。故事新編
“你就是寫出《千年一笑》《文明旅行記》《百花仙子暢游宇宙》的A先生？很好，有我的風(fēng)格，但思考的深度加大了。”在諳貝爾頒獎儀式上余秋雨先生握著我的手說。
“哪里？我的《文明旅行記》受您的《文明的碎片》的影響，《千年一笑》是《千年一嘆》的姊妹篇。是您的文章啟發(fā)了我，使我走上了真正散文化道路。”我發(fā)自肺腑地說。
“文明要繼承要發(fā)展，文化要繼承要創(chuàng)新啊！讓我們?yōu)橹腥A散文騰飛而共同努力吧！”
余秋雨散文 8
中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者，而也同時認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學(xué)散文著作
本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評獎中奪得首獎。全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說的一樣"我也可以年輕",他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無法活著走出來。因此，"正視過往與當(dāng)下",便是我從此書中悟出的一個當(dāng)前重要的課題，我也同時認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因為，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。
"沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長鏈。""沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。"在心靈與心靈的撞擊中，發(fā)出了"還歷史以真實，還生命以過程"的呼喚。
在這兒，已超過了時空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵的默認(rèn)。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受?；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意?；蛟S，我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時代的絕響，警世亦憾人！
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。
走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。
文化苦旅讀后感850字（二）
喜歡讀余秋雨先生的書，先生總是將自己獨特的見解溶于文字中，領(lǐng)導(dǎo)讀者理解問題，思辨問題。先生的文字邏輯性強，見解獨特，含義深刻。每讀一次都會讓我深深地震撼。
《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬不要? 整本書還沒讀完，我就已經(jīng)被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形"著作"——古跡時？誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運其妙筆，給我們的心靈寫下了"震撼"兩個大字……
曾在網(wǎng)上看過這樣一句評論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)！
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理。
跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像。壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的。深層的蘊藏。
"報紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。"這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地！
余秋雨散文 9
1、從《文化苦旅》到《行者無疆》，余秋雨開始給自己重新定位。他說“找自己和自己同行之間的區(qū)別比較明顯，我是通過旅行的方式來考察人類的各大文明，最重要的文明幾乎都走遍了，這一點大概有它的特殊性，也就是我此時此刻可以肯定我有一個比較明確的身份地位，這范圍逐步逐步縮小了，像差不多相同的玻璃，那么作為一個帶著文化的目的去旅行的人，而且真是走了很多很多路的人，所以說文化的旅行者，回來還最好能夠?qū)懸稽c東西，向大家回報的人，作為行者這一點我想有一點特殊。我不喜歡以前的那種學(xué)者生活，學(xué)者生活的特點就是知識的來源，全部來自于書本，很少有自己去考察。
2、如果知識的來源限定為書本到書本肯定是狹隘的，當(dāng)時我就感覺到了，我要告別這一點。如果你從一塊真實的土地上出來，成了大學(xué)生成了教授，好不容易成了才，但是你的話語和絕大多數(shù)人毫無關(guān)系，這是很可怕的。所以我認(rèn)為，知識來源于親自去考察，知識的去向就是我向廣大讀者提供能夠接受的文體，你叫它散文也好，叫它別的文體都可以，能夠和我生活在這個時代的觀眾和讀者親切的對話”。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
余秋雨散文 10
關(guān)鍵詞：余秋雨散文；文體意識；主體精神
當(dāng)代新時期散文創(chuàng)作五彩紛呈，表現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢。但不少流派、不少風(fēng)格獨具的作家作品，往往在令人感動欣喜一時之后，則表現(xiàn)出后勁不足，很快便消歇無聞，然而余秋雨的創(chuàng)作卻是個特例。自上個世紀(jì)九十年代至今，他的散文作品廣受歡迎，反響巨大。余秋雨散文這種持續(xù)地、廣泛地獲得不同文化層次讀者接受的狀況我們可稱之為“余秋雨現(xiàn)象”。考察余秋雨散文旺盛而持久的藝術(shù)魅力根源可以發(fā)現(xiàn)，對于當(dāng)代散文而來說，余秋雨散文的意義不僅止于為當(dāng)代文學(xué)寶庫奉獻(xiàn)了豐富、精美的篇章，實際上還應(yīng)引發(fā)人們對于散文創(chuàng)作規(guī)律、散文文體意識等理論層面問題的思考。
一
長久以來，人們對散文文體的理解一般多側(cè)重于對形式層面元素的關(guān)注，因而對散文文體的闡釋往往更為注重突出其共性化特征。這種思維顯然對散文創(chuàng)作產(chǎn)生強烈的影響，當(dāng)年楊朔散文對篇章結(jié)構(gòu)的刻意雕鑿便是一個典型。然而，如果對于散文文體的界定僅局限于形式層面的思考，必將對當(dāng)代散文理論的建構(gòu)與散文的發(fā)展有所局限。
追尋自《文化苦旅》以來的散文創(chuàng)作足跡，應(yīng)當(dāng)可以明確余秋雨散文實際代表著當(dāng)代文學(xué)一種新的散文文體意識的萌生。在散文創(chuàng)作實踐中，余秋雨格外強調(diào)創(chuàng)作主體對客體的價值叩問。2004年余秋雨曾在央視《百家講壇》作了一個關(guān)于散文創(chuàng)作的專題講座，其間曾談到：“我當(dāng)時寫《文化苦旅》和《山居筆記》的時候，我比較重要的是想用我的腳去踩一踩廢墟，在廢墟當(dāng)中感受中華文化還能給我什么感覺……”。所謂“感覺”，即指作者對這些人文山水的個性化感悟與價值性發(fā)現(xiàn)，而這種對歷史文化的個性化感悟與價值性發(fā)現(xiàn)恰是余秋雨散文創(chuàng)作的起點和歸宿。探入人類文明歷史，透過兩難困惑的辯證思索步步逼近真理是其散文的重要特征。“我寫那些文章，不能說完全沒有考慮過文體，但主要是為了傾吐一種文化感受?！盵1]這里所謂“文體”指向大眾的普泛理解，專指傳統(tǒng)意義上的散文形式規(guī)范，即散文在表達(dá)方式、篇章結(jié)構(gòu)、語體風(fēng)范等形式元素的綜合統(tǒng)一。然而這并不是余秋雨關(guān)于散文文體的思維，顯而易見，這段表述明確地告知人們他寫作散文是重在“傾吐一種文化感受”。由此可見，余秋雨的散文文體意識體現(xiàn)這種精神：散文創(chuàng)作是一個心靈追問的歷程，散文的價值核心在于其精神內(nèi)涵，散文的本質(zhì)應(yīng)定位于創(chuàng)作主體的“心靈體驗”;創(chuàng)作主體“心靈體驗”的內(nèi)涵為“真誠”與“價值叩問”的統(tǒng)一，它積淀著作家個性化的生命意識，是作家對歷史人生、社會文明切身體察、探尋追思而超越了世俗平庸的價值性認(rèn)識與感悟。
事實上，俄國著名文學(xué)理論家、批評家別林斯基在論及文學(xué)文體問題時就曾指出：“文體——這是才能本身，思想本身。文體是思想的浮雕性、可感性，在文體里表現(xiàn)著整個的人；文體和個性、性格一樣，永遠(yuǎn)是獨創(chuàng)的?！盵2]別林斯基的文體意識明確指向作品的內(nèi)在精神，突出強調(diào)創(chuàng)作主體的個性化體驗。說明文體實質(zhì)上是富于作家藝術(shù)個性的把握生活的方式，它首先指向創(chuàng)作主體的思維方式及價值觀念。遺憾的是建國以來相當(dāng)長的時期，人們對文體的闡釋往往囿于單純的技巧或形式，散文領(lǐng)域亦無例外。由此直接導(dǎo)致散文創(chuàng)作或者是對形式技藝的過度加工，或者是作品內(nèi)在精神顯得淺薄或矯飾。余秋雨散文對精神內(nèi)涵、創(chuàng)作主體心靈體驗的強調(diào)為當(dāng)代散文文體作出了富有啟示性的闡釋，并提供了可貴的范式。
這種散文文體意識帶來了余秋雨散文文本濃厚的主觀感悟色彩。他的散文雖然多以游記形式出現(xiàn)，如《文化苦旅》、《行者無疆》等，但與一般游記篇章大有不同。其筆墨所涉雖然表層也在訪山問水，卻不似一般游記重在“瀟灑一游”。亦即說余秋雨的目光并非止落于對一個個無聲景點的形象摹寫，整體敘寫經(jīng)營也不是首先重在技藝精巧的追求。他散文筆下的客觀風(fēng)物在很大程度上只是作家對社會歷史文化省思的介質(zhì)，創(chuàng)作主體的情感體驗才是創(chuàng)作思維營構(gòu)的主導(dǎo)。如記寫我國著名藏書樓天一閣的《風(fēng)雨天一閣》實際關(guān)注的是這樣一個命題：“基于健全人格的文化良知，或者倒過來說，基于文化良知的健全人格。”[3] 它重在表達(dá)作者對中國傳統(tǒng)知識分子人格精神的體悟，因而敘寫“天一閣”的歷史變遷實際
應(yīng)當(dāng)說，余秋雨的散文創(chuàng)作動因是生命意義追問中的困惑，困惑中的思索：“我把我永遠(yuǎn)想不明白的問題交給我的散文”，寫作散文是有“另外一種追求”，同在上述講座中談及散文創(chuàng)作體驗時余秋雨如是說。在現(xiàn)實生活中，余秋雨是個求真的學(xué)者，豐富的生活經(jīng)歷帶給他的不僅止于一般生物性的經(jīng)驗積累，更是以詩性情懷感悟人生的價值體驗。對他而言，散文既是心靈困惑的訴說，同時也是一種解決困惑、追尋生命意義的方式，散文文本實際上是作者自我價值觀念、生命意識的外化。因而他的散文創(chuàng)作完全是“筆”隨“心”走，至于對形式層面問題的考慮，正如他說自己在許多時候?qū)懽魑幕斡洉r不考慮諸如譴辭造句等因素那樣，倒是位在其次的。因此，在余秋雨散文世界中，“散文”不可單純從表現(xiàn)形式上作界定，創(chuàng)作主體對所觀照客體的“以身體之，以心驗之”，由此而進(jìn)入價值叩問與發(fā)現(xiàn)的境界，抒寫出超越一般生活經(jīng)驗的詩性情感才是散文的真諦；散文是一種有著深刻反思、舞動著詩性靈魂的文體，創(chuàng)作主體以超越經(jīng)驗與平庸的詩性情懷表達(dá)出對社會人生的關(guān)懷才是散文核心價值和意義所在。
二
余秋雨對散文是創(chuàng)作主體“心靈體驗”的認(rèn)定，與現(xiàn)代散文大家郁達(dá)夫所提倡的散文創(chuàng)作第一要寫“散文的心”的觀念是有共通之處的。我們可以把這“心”理解為蘊含于文的、富有意義的主體精神，這是決定作品審美價值的重要元素。
回顧建國后散文創(chuàng)作的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，十七年散文雖然有著明顯的關(guān)注社會、思考現(xiàn)實的傾向，但思想情感大多淹沒于純粹的社會生活之中，缺乏必要的、獨立的創(chuàng)作主體人格精神。如五、六十年代“寫中心”、“趕任務(wù)”、“歌頌新的生活和新的人物” 這樣的散文占據(jù)著主導(dǎo)地位，其中不少作品呈現(xiàn)出一種常人難以企及的“神圣化”或背離歷史現(xiàn)實的“偽崇高”色彩。此時散文創(chuàng)作雖然努力切近社會主流生活，然而大多卻因思想的淺薄、情感的浮泛而顯示出一份貧弱與蒼白。此外，即使在當(dāng)時一些具有代表性的作品中，由于主體意識淡化，思想個性在有意或無意之中被遮掩，藝術(shù)創(chuàng)作中極為可貴而重要的主體精神在相當(dāng)程度上被消解。有時乍看起來表現(xiàn)的是個性，但實際上共性色彩濃厚；看似抒發(fā)自我懷情，但矯飾成份居多，創(chuàng)作主體富于個性化的情感理想、藝術(shù)思維受到極大抑制。十七年之后相當(dāng)長一段時間里，不少散文創(chuàng)作由于深受建國后散文模式的影響，仍在自覺不自覺地延續(xù)著以往的散文傳統(tǒng)。進(jìn)入新文學(xué)時期，雖然也有了一些年輕作家的散文創(chuàng)新，但就總體而言，散文創(chuàng)作仍未形成一種自覺的主體意識。到了上個世紀(jì)九十年代，人們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化撞擊與交融之中思索著，在多元融合對立的現(xiàn)實中開始冷靜定位自己的坐標(biāo)。在這種背景之下，散文也開始了以新的姿態(tài)走向當(dāng)代人的心理。開始由相對淺顯單一的抒情、言志進(jìn)入深層的思考，由感性的熱情轉(zhuǎn)向理性的期冀，由難以企及的“神圣”、“崇高”而切入到關(guān)聯(lián)千古常人生活的文化反思。由此一種優(yōu)美崇高而切近生活現(xiàn)實的精神品格開始滲入散文實踐，散文領(lǐng)域日漸形成藝術(shù)創(chuàng)作新格局。在這個新格局當(dāng)中，余秋雨散文是一個標(biāo)志，它標(biāo)志著一種強健的主體精神在散文創(chuàng)作中的確立。余秋雨由《文化苦旅》所開啟的系列散文筆涉中外，它們在聚焦人類文明發(fā)展歷史、探尋社會文化真善美的歷程中，通過文化品位的滲透而確立了獨具個性魅力的精神品格。也就是說，郁達(dá)夫所說的“散文的心”，在余秋雨散文中得到了真切的落實，也正是這個散文的“心”把他的散文推進(jìn)了深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。
突出創(chuàng)作主體的心靈體驗，從而強調(diào)作品的精神內(nèi)涵是余秋雨散文創(chuàng)作的顯著特征。而透過藝術(shù)創(chuàng)作探視創(chuàng)作者的心靈世界，余秋雨散文呈現(xiàn)給人們他作為一個知識分子的文化良知與叩問意義、價值世界的理性自覺。應(yīng)當(dāng)說，中國傳統(tǒng)知識分子的文化良知與使命自覺是余秋雨強調(diào)內(nèi)在精神價值的散文觀形成的根源。
余秋雨的散文 11
關(guān)鍵詞：《文化苦旅》 文化精神 文化意蘊
“人文”，意指人類社會的各種文化現(xiàn)象。人文關(guān)懷是作家將人生、社會、藝術(shù)現(xiàn)象當(dāng)做人類文化進(jìn)步的一部分，主義于它們自身歷史的遞變，表現(xiàn)出對積淀在現(xiàn)象中的歷史文化質(zhì)的追索。“文學(xué)不只是給人提供某種想象性的愉悅，而是在這種想象的活動反思中，重建著人類的精神文化。”已經(jīng)是文學(xué)創(chuàng)作中的共同認(rèn)識。余秋雨以現(xiàn)代人文精神為參照系，觀照歷史事件、歷史景觀和歷史文化風(fēng)韻，進(jìn)行歷史文化題材的自我內(nèi)省，形成了獨具風(fēng)格的主體關(guān)注意識和新的創(chuàng)作趨向，使歷史文化題材得到豐富和深入的拓展。在歷史文化題材的人文關(guān)懷中，探尋中華民族生存的本源，以史為鑒，啟迪后人，引發(fā)對主體的關(guān)注是一個重要方面。作者在他的散文《都江堰》中這樣寫道：
“我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。長城當(dāng)然也非常偉大，不管孟姜女們怎樣痛哭流涕，站遠(yuǎn)了看，這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障，為我們生存的星球留下一種人類意志力的驕傲。長城到了八達(dá)嶺一帶已沒有什么味道，而在甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙一帶，勁厲的寒風(fēng)在時斷時續(xù)的殘壁斷垣間呼嘯，淡淡的夕照，荒涼的狂野溶成一氣，讓人全身心地投入到對歷史，對歲月，對民族的巨大驚悸，感覺就深厚得多了。但是，就在秦始皇下令修長城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個了不起的工程。它的規(guī)模從表面上看遠(yuǎn)不如長城的宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ?。如果說長城占據(jù)了遼闊的空間，它卻實實在在地占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時間。長城的社會功用早已廢弛，而它如今還在為無數(shù)民眾輸送潺潺清流。有了它，旱澇無常的四川平原成了天府之國，每當(dāng)我們民族有了重大災(zāi)難，天府之國總是沉著地提供庇護(hù)和濡養(yǎng)。因此，可以毫不夸張地說，它永久性地灌溉了中華民族。有了它，才有了諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。說得近一點，有了它，抗日戰(zhàn)爭中的中國才有一個比較安定的后方。……李冰這樣的人，應(yīng)該找個安靜的地方好好紀(jì)念一下的，造個二王廟，也合民眾心意。實實在在為民造福的人升格為神，神的世界也會變得通情達(dá)理，平適可親。”[1]
人類特有的稟賦之一是能意識到自己的過去，想想自己的先輩，體會現(xiàn)在，設(shè)想未來。人除了生長在自然生態(tài)環(huán)境中，還在人類特有的文化環(huán)境中繁育自我的心智和靈魂，在接受教育和成長的同時，也認(rèn)同著一種稱作“根”的人文生態(tài)。人類精神溯源的本性在散文中抒發(fā)出情真意切的對歷史文化的或褒或貶，抑或繼承與棄除的強烈渴望。改革開放近三十年來，隨著物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)和國際交流的日益豐富，隨著工業(yè)文明和科技進(jìn)步，以及城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的加速，舊城改造，城市拆遷，拆了建，建了拆，形象工程，政績工程，豆腐渣工程，利了一代，害了百代的工程屢見不鮮。什么樣的過程，什么樣的形象，什么樣的人，什么樣的精神能成為中華民族的共同精神家園，余秋雨在《都江堰》一文中給出了明確答案。這足以證明他的散文的歷史文化意味和極大的歷史文化責(zé)任感，更能體現(xiàn)出中華文化的一面，送給那些想為民造福，為民辦實事，但事與愿違，把事情辦到極端的人。以史為鑒，那些急功近利者，必將遺臭萬年！這是忠告，也是啟示，更是作者對世人，對歷史文化的最親切得人文關(guān)懷。
在當(dāng)今多元文化背景下，對歷史文物，名勝古跡的修繕，開發(fā)與保護(hù)，對廢墟的存與毀，抑或開發(fā)利用是余秋雨文化散文中人文關(guān)懷的又一個重要方面。“偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！”[2]“陽關(guān)坍馳了，坍馳在一個民族的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原。”[3]“這是一個巨大的民族悲劇。人們不禁要問，中國的官員都到哪里去了？回答是：……中國是窮，但他們沒有那副赤腸，下個決心，把祖國的遺產(chǎn)好好保護(hù)一下。但他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：已得幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品。”[4]“就在這時，歐美的學(xué)者，漢學(xué)家，考古家，冒險家，卻不遠(yuǎn)萬里，風(fēng)餐露宿，朝敦煌趕來……沒有任何關(guān)卡，沒有任何手續(xù)，外國人直接走到那個洞窟跟前。”[5]“就這樣，一箱子，又一箱子，一大車，又一大車地運到了國外。”[6]“被我攔住的車隊，究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，哪里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。”[7]也正是人微言輕，無官無職，一介書生，就算“匹夫有責(zé)”，也只好作罷。一味聽任王道士之類面對暗乎乎的敦煌壁畫“再拿石灰，把它們刷白”也算搶救文化遺產(chǎn)。“中國的榮耀和恥辱”，就由他們來吞吐了！翻閱余秋雨歷史文化題材的散文，字里行間無不充滿著對歷史文物，名勝古跡的關(guān)切，同時，也讓人聯(lián)想到中國文化保護(hù)和流傳的艱辛歷程，聯(lián)想到一個古老民族對于文化的渴求是何等悲愴和神圣。
作者希望“讓古代留幾個腳印在現(xiàn)代”，“我們挾帶著廢墟走向現(xiàn)代”，走向民族崛起的未來。“廢墟不會阻礙街市，妨礙前進(jìn)”，相反，“廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征。”由此，我們看出作者提出的“廢墟的留存”，是以全體的生命和無生命和諧共處為理想，批評了工業(yè)文明導(dǎo)致人對自然的，對歷史古跡的背離和破壞。作者的深刻之處在于把通常是面向過去的歷史文化意識和情節(jié)置身于現(xiàn)代文明精神結(jié)構(gòu)的構(gòu)成因素方面，因而開拓了歷史文化題材人文關(guān)懷的更加廣闊的表現(xiàn)空間，標(biāo)立了后人審視歷史文化、開發(fā)歷史文化的新境界。
與歷史文化題材有天然聯(lián)系的是關(guān)于廣泛地傳承于民間的關(guān)于民間藝術(shù)與民間文化的人文關(guān)懷。當(dāng)前民間藝術(shù)和民族文化及其賴以生存的生活群體的邊緣狀態(tài)引起了余秋雨先生的密切關(guān)注。其中《貴池儺》、《江南小鎮(zhèn)》、《筆墨祭》是其中幾篇深刻之作。在《貴池儺》一文，從作者對儺戲的描述中不難看出，為了生存，儺祭儺戲中又相當(dāng)一部分內(nèi)容迎合民間的庸俗，但它們的根本生命力還在于表現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)精神。作者沉甸甸的人文追思溢于言表。任何民間藝術(shù)都表現(xiàn)出一個民族一方地域環(huán)境中一種群體的生存需求，反映著人們對于人世善惡、美丑的價值評判。作者通過貴池儺去發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)蘊含的人文核心內(nèi)涵，同時也提出了民間藝術(shù)、民族文化有一個與時俱進(jìn)、自主創(chuàng)新，不斷改進(jìn)繁榮的問題。正如作者在《貴池儺》一文中所說：“我們，對于我們的祖先，總要擺脫一些什么吧？或許，我們過去擺脫得過于魯莽，在這里才找到擺脫得起點？”[8]
余秋雨散文 12
關(guān)鍵詞：散文 藝術(shù)
余秋雨，作為學(xué)者散文創(chuàng)作的一員。其散文創(chuàng)作以其獨特的審美取向、文化取向、語言取向和價值取向而贏得了廣泛的贊譽，并獨步文壇。筆者在此對其散文的藝術(shù)特色發(fā)表以下拙見，供大家參考：
一、余秋雨簡介
余秋雨的散文集有《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》、《山居筆記》，《霜冷長河》、《千禧日記》和《千年一嘆》，尤其是《文化苦旅》和《山居筆記》在讀者中產(chǎn)生了強烈而深刻的反響，頗受讀書界的歡迎和好評，在臺灣和海外華人文化界和出版界也引起了轟動，其作品發(fā)行量之大令人鼓舞。其讀者上到學(xué)者教授下到平民百姓，可謂雅俗共賞。文學(xué)作品有如此之大之廣的效應(yīng)，是當(dāng)今許多學(xué)者難以望其項背的?；谶@一點，筆者認(rèn)為余秋雨的散文是成功的文學(xué)作品。
二、余秋雨散文的藝術(shù)特色
1、寫作手法上以議論為主，而非抒情
縱觀余秋雨的散文，其核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種抒情與議論的水融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。如《陽關(guān)雪》中“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成原……”“這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄?？上鼈兒髞矶汲闪吮總冃念^的哀音?！闭沁@種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們在哪里遺落？又怎樣才能找回。可以說，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。
2、獨特的視角，哲學(xué)的思辨
余秋雨的散文大多觸及了歷史，而且對歷史傳統(tǒng)文化，投入哲學(xué)的思考，重新判斷和審視，余秋雨在《都江堰》對我們民族心理的“長城情結(jié)”不敢恭維，后在《一個王朝的背影》中，讀了康熙不修長城的一段話，簡直找到了一個遠(yuǎn)年的知音。他的批判精神更充滿了理性思辨的色彩。在《一個王朝的背影》中，作家指出：“無數(shù)的事實證明，在我們中國，許多情緒化的社會批判規(guī)范，雖然堂皇地傳之久遠(yuǎn)，卻包含著極大的不公正”，“偷看自己心里從小埋下的歷史情結(jié)和民族情結(jié)，有多少可以留存，有多少可需要?！薄Ｋ纳⑽亩嗔俗约旱睦斫?，指出：“山莊的營造，是一代政治家在精神上的強健”。對待歷史人物，用誠實的理性的態(tài)度去對待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。而對于坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過坡，他所檢舉的詩句，正是坡分別時送給他的詩句。秋雨散文不同于以往散文的一個重要特征就是，具有理性審美意識所支撐起的恢弘氣度。
3、歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象
一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無新意。余秋雨他認(rèn)識到這一點，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽關(guān)雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺……”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。
4、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合
余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時間、地點、人物、事件。把散文與戲劇的特點相結(jié)合，注重故事情節(jié)的塑造，有連續(xù)性、完整性、生動性的特點。而傳統(tǒng)散文為了體現(xiàn)主題只是截取一個歷史事件或某一場景，用以凸現(xiàn)主題。如《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個過程。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費盡心力地收集書籍孤本，對于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時對范欽的健全的文化良知、天一閣對《四庫全書》編纂的歷史貢獻(xiàn)，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進(jìn)行了具體描述。對于故事的完整性、生動性的情節(jié)塑造，非常到位。特別是生動的細(xì)節(jié)描寫：“ 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板，現(xiàn)在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面……”這些戲劇性的表現(xiàn)形式：如倒敘式、細(xì)節(jié)性描寫以及歷史與現(xiàn)實的時空轉(zhuǎn)換，懸念設(shè)置等，使散文具有了強烈的感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力。
余秋雨散文 13
關(guān)鍵詞：馮驥才 余秋雨 旅歐 文化視域 文化表述方式 文化境界
馮驥才生長、居住于天津，祖籍浙江寧波市江北區(qū)慈城鎮(zhèn)；余秋雨生于浙江余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬寧波市慈溪市），后居上海。他 其中，馮驥才的旅歐散文和隨筆主要收在《美人歐羅巴》、《巴黎，藝術(shù)至上》、《維也納情感》等作品集中；余秋雨則隨同鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”創(chuàng)作了《千年一嘆》和《行者無疆》，其中大半是旅歐散文和隨筆。由于人生經(jīng)歷、境遇以及文化意識、審美選擇等的不同，他們在各自的旅歐散文、隨筆中展現(xiàn)出不同的文化視域、文化表述方式和文化境界的追求。比較兩人旅歐散文隨筆的異同，有助于深入解讀精英知識分子階層文化血脈中的思維的、精神的價值，從而更好地進(jìn)行文化上的自我認(rèn)知與提升。
一、同一文化場中不同的文化視域――尋找“差異”與建構(gòu)“同一”
馮驥才和余秋雨在各自著量頗豐的旅歐散文、隨筆中都涉及對文明、文化的關(guān)切與探尋，釋放了各自對文明、文化的認(rèn)知、理解與情懷。他們面對同一個文化場――歐洲，卻由于文化切入點的選擇以及思維方式等的差異，展現(xiàn)出了不同的文化視域。
表一 馮驥才、余秋雨散文隨筆中涉及的主要歐洲國家
首先，由于文化切入點的不同，馮驥才和余秋雨在面對同一個對象物時，常常會有迥異的感受與見解。舉例來說。同樣身處歐洲的墓園，馮驥才感受到的是美麗、安詳?shù)姆諊?。他在《墓地》中寫道：“它與中國墳地不同，毫無凄涼蕭瑟之感，甚至像公園，但不是活人游樂而是死人安息的地方，處處樹木幽深，花草葳蕤，一座座墳?zāi)苟际莾?yōu)美的石雕，有的稱得上藝術(shù)杰作。”[1]在《居住在拉雪茲的大師們》則驚嘆這座法國的神父公墓儼然就像一座城市，然后又款款寫道：“此刻，秋天已經(jīng)進(jìn)駐巴黎的拉雪茲來。樹木變成了三種顏色。三分之一的樹木變成金黃，三分之一的葉子鮮紅如火，三分之一的大自然依舊堅守著生命的綠。于是這墓地斑斕的秋色勝過花季的夏天。有的墓地被片片紅葉鮮亮地點綴著，有的石棺上松軟地覆蓋著一大片純黃的葉片。秋枝疏闊，日光下斜，影布墓地，分外美麗。一座座式樣不同的墳?zāi)?，一件件題材各異的雕塑，不少出自名家之手。在光影斑駁中，這藝術(shù)化了的墓地便接近了天堂?！盵2]他將墓地與休閑游樂的公園、繽紛絢麗的自然景色、清脆和雅的鳥鳴、活人感受到的寧靜喜樂以及藝術(shù)氛圍聯(lián)系起來，傳達(dá)著東、西方文化的差異，寫出了西方人自己的生死觀。
余秋雨筆下則不然。他在《墓地荒荒》中看到的是“長長的雜草”，遇到一位埋頭讀書的青年，奇怪于雜草間停放著的一個嬰兒車，繼而自問自答：“這是這位男青年的孩子嗎？他為什么愿意把小生命停息在這么冷僻而陰森的所在？這不便問，只知道今天下午我們在這里見到的活人不是一個，而是兩個?！苯又?jǐn)⑹稣f：“墓園、荒草、嬰兒、書籍，再夾雜幾聲鳥鳴；看書看到一半左右環(huán)顧，一個個驚天動地的名字從書本滑向石碑，這兒是許多文化靈魂的共同終點。我重新遠(yuǎn)遠(yuǎn)地打量了一下那個男青年，心中產(chǎn)生了一點莫名的感念。是他，消解了這個墓園的荒涼和寂寞?！盵3]同樣是與墓園相伴自得其樂的活人和鳥鳴，他卻使用了“冷僻而陰森”、“荒涼和寂寞”一類的詞語，應(yīng)該注意到這些字眼正是中國人對墓地的概念?？梢韵胍?，余秋雨是在用自己的中國思維和理解力去闡釋西方，所傳達(dá)的正是包括他自己在內(nèi)的多數(shù)中國人身處墓地的感受。
比如面對奧地利的鄉(xiāng)村，馮驥才在《別急，哈爾施塔特》一文中盛贊“湖區(qū)”特異之美，描寫其精神、氣質(zhì)、歷史、風(fēng)俗、生活氣息、審美情趣，轉(zhuǎn)述山民“我們最愛的是大自然，然后才是上帝”的獨特生活觀；余秋雨則以中國的山、水哲學(xué)來闡釋和同構(gòu)奧地利山村。再比如面對羅馬、威尼斯等城市，馮驥才慣于客觀地敘述和感受，尋找異質(zhì)文化的優(yōu)長；余秋雨則談到了中國傳統(tǒng)文學(xué)最大的抒情主題――興亡之嘆，談到曾赴中國的威尼斯人馬可?波羅和上?！愃频睦硬灰欢??？傊?，馮驥才充分尊重主體個性與差異；余秋雨則善于運用自己的文化背景進(jìn)行同構(gòu)、聯(lián)想與包容。
可以說，在某種意義上，馮驥才的旅歐散文隨筆中的文化視域突出顯現(xiàn)為對“差異”的關(guān)注，余秋雨則剛好相反，這在他們各自的相關(guān)文字告白中也可以得到印證。馮驥才在其歐游散文隨筆選集四種的自序――《游記的立場》一文中坦言：“文化的視點是我游記的立場。即從文化上去發(fā)現(xiàn)不同、感知不同和享受不同。”[4]繼而又表示：“還有一個立場是我不能拒絕的，就是審美的立場?！钡@也是因為，“美常常是一種文明的外化與表達(dá)。往往從美的入口進(jìn)去，便可以找到另一種文明獨特的本質(zhì)”。[4]5更清晰的解釋可追溯至其上世紀(jì)80年代出版的《海外趣談》一書的序言：“采取東西方文化比較的方法，試圖清醒地尋找東西方截然相反的區(qū)別。這一工作給本書作者許多發(fā)現(xiàn)的，同時不再相信東西方可以完全融合，卻又相信，只有相互認(rèn)識到區(qū)別，才能如山水日月，光輝互映，相安共存?！盵1]12余秋雨則在《千年一嘆》的序言中開宗明義地說道：“這樣一種悠久的文化（中華文化），與人類的其他文化相比處于什么地位？長處在哪里？短處又在哪里？”[5]并且聲稱 “從那數(shù)萬公里中重新發(fā)現(xiàn)了中國文化”。[5]5可以說，在行走和寫作尚未發(fā)生之際，他們便闡明了各自的文化預(yù)期與文化立場。前者要尋找和比較文化的“差異”、區(qū)別和個性所在，設(shè)身處地地感受、思考和體驗；后者則要“發(fā)現(xiàn)”，或者更確切地說，是在自己的思辨中建構(gòu)不同文化、文明之間的“同一”。
二、不同的文化表述方式――“文化的文學(xué)呈現(xiàn)”與“文學(xué)的文化表達(dá)”
作為文學(xué)文本，馮驥才、余秋雨旅歐散文隨筆的文化表述方式亦各具特色。比較來說，馮驥才的文化表述方式大半是含蓄、客觀而自然的，可說是一種“文化的文學(xué)呈現(xiàn)”；余秋雨則是一種較為典型的“文學(xué)的文化表達(dá)”――主動、主觀，帶有強烈的文化邏輯性與功利目的。這樣的文化表述方式當(dāng)然有他們個性與審美趣味等因素參與在內(nèi)，更重要的則同他們各自的文化身份密切相關(guān)。雖然二人都具有作家、學(xué)者、文化人等多重文化身份，但推究起來，馮驥才首先是一個作家，余秋雨首先是一個學(xué)者。
馮驥才出于作家的敏感與天性，慣于從日常和細(xì)部著眼，創(chuàng)作多選擇狹義的散文體裁，僅有《巴黎的歷史美》等少量作品為文化隨筆。比如在描繪巴黎時，馮驥才花費了頗多的篇幅關(guān)注日常的巴黎――普通的巴黎女郎、街頭隨處可見的吻、地鐵中的無名樂手、巴黎變幻的天空和拉丁區(qū)默默無聞的蘇吉爾小街等等，用馮驥才自己的話講，他關(guān)注的是“最深的、也是最日常的一種生活”。[2]62而他的表述方式則突出體現(xiàn)在對細(xì)節(jié)的處理，時刻不忘讓細(xì)節(jié)本身“說話”?！栋屠枧伞分心瞧慌捎米鲿灥慕瘘S的落葉，女郎的自然與和諧的美便躍然紙上；《地鐵中的樂手》中彈琵琶的中國姑娘琴桌上的一枝深紅的玫瑰，傳達(dá)著巴黎人的浪漫天性與氣質(zhì)；拉丁區(qū)小街上快要被秋天的藤蔓遮滿仍不肯將其剪除的一扇扇窗子，訴說巴黎人對自然和美的由衷熱愛……即便在《城市的文物與文化》這類純文化隨筆中，也不忘記述、描寫自己住宿的旅館的狀態(tài)、環(huán)境，讓旅館自身為城市的文物與文化作證。概括說來，馮驥才常常通過眾多密集的日常生活圖景、形象與細(xì)節(jié)透露出深厚的文化氣質(zhì)和信息，自然而言地呈現(xiàn)著巴黎的人性環(huán)境、生活的深層和文化氣場。
余秋雨基于學(xué)者的思維習(xí)慣，則極為重視占據(jù)歷史文化的高度，進(jìn)行整體把握，更多選擇了文化隨筆這一體裁，以敘述和議論的方式直接進(jìn)行文化的表達(dá)。仍以巴黎為例。余秋雨首先在文化隨筆中給巴黎下了一個文化的定義：“最健全的城市”。[3]206因為“它幾乎具有別的城市的一切優(yōu)點和缺點，而且把它們一起放大，推向極致”。[3]206接下來他論及埃菲爾鐵塔、蓬皮杜藝術(shù)中心、盧浮宮前的玻璃金字塔、凱旋門、巴黎圣母院等巴黎的文化符號，以及薩特、波伏瓦時常光顧并進(jìn)行寫作活動的咖啡店，抵達(dá)這些預(yù)期就要到達(dá)的地點后，再通過自己的知識背景、感想、見解，追溯這些城市建筑的歷史、典故，聯(lián)想到18世紀(jì)的啟蒙運動，觀察現(xiàn)象，分析利弊，在文字中直接充分地表達(dá)自己的觀點與文化理念。在《法國胃口》中，余秋雨在回顧法國飲食文化的歷史之余，這樣評論道：“法國美食的高度發(fā)展，與法國文化的質(zhì)感取向有關(guān)，對此我十分欽佩。質(zhì)感而不低俗，高雅而不抽象，把萬般詩書沉淀為衣食住行、舉手投足，再由日常生態(tài)來反視文化，校正文化，這種溫暖的循環(huán)圈令人陶醉。”[3]222繼而指出“法國人在美好的事情上容易失控，缺少收斂”，[3]222印證前文給出的巴黎城市文化定義后，向巴黎人提出自己的建議，并在文末總結(jié)道：“時間原則、經(jīng)濟(jì)原則和隨意原則成了下一代的生命原則，需要反省自問的也許倒是法國美食的古典原則。”[3]222至此，余秋雨自己持有和想要傳達(dá)的文化觀念得到了邏輯的、充分的表達(dá)。
此外，綜觀文本就會發(fā)現(xiàn)，馮驥才寫“心靈”時余秋雨在寫“心態(tài)”；馮驥寫“自然”時余秋雨寫“生態(tài)”；馮驥才描繪巴黎人、維也納人等的“生活圖景”時余秋雨關(guān)注他們的生存形態(tài)……馮驥才的文化表述通常蘊含在諸如心靈、自然和生活圖景中等對象物和細(xì)節(jié)之中，重視觀感、畫面、情節(jié)、韻律、節(jié)奏，在文學(xué)的、藝術(shù)的表達(dá)同時進(jìn)行著文化的“呈現(xiàn)”，或者說伴生著文化的內(nèi)容。余秋雨則緊緊盯住文化，積極主動地進(jìn)行文化闡釋，文字是服務(wù)于文化表達(dá)這一目的的。當(dāng)然，余秋雨或簡約或繁復(fù)，或華美或樸素的豐富多樣的文字，以及各類美學(xué)策略為文本增色許多。在學(xué)術(shù)著作《偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)》中余秋雨曾提到：“可以在恰當(dāng)?shù)木植吭囆蓄愃频男〗Y(jié)構(gòu)，埋下一些兩難的喟嘆和未知的蒼涼，也就是埋下一些偉大的碎片或種子，有可能取得超乎想象的奇效。”[6]而“喟嘆”和“蒼涼”正是他行文張力與美的一大特色。另外，余秋雨善于借鑒其研究的本行古希臘悲劇的美學(xué)優(yōu)長，利用悲劇的形式――沖突、矛盾、情境等的營造，引導(dǎo)讀者的情緒、情感，增強文章的感染力，從而形成其“文學(xué)的文化表達(dá)”。
三、文化境界的追求――“精神至上”與“文化無疆”
在不同的文化視域與文化表述方式的背后，自然隱含著馮驥才、余秋雨對各自文化境界的追求。概括而言，馮驥才旅歐散文重在尋覓積極的、美的、超功利的思想和精神，他理想的文化境界是“精神至上”，而余秋雨孜孜追求的是人類文明的大同理想――“文明無疆”或者說“文化無疆”。
在歐洲，馮驥才關(guān)注巴黎、維也納、薩爾茨堡以及阿爾卑斯和“湖區(qū)”等城市、郊區(qū)、鄉(xiāng)村及其住民的精神、情感與氣質(zhì)。他既記述巴黎女郎、無名樂手、海蒂父女、店主塞伯、世外美髯公弗里茨、木偶大師愛赫爾等普通民眾、民間藝人，也抒寫凡?高、塞尚、莫扎特、克里姆特、羅丹、普希金等頂級藝術(shù)大師非凡的藝術(shù)人生；既關(guān)注優(yōu)美的歷史文化時空，更不忘從中尋覓文化的精神內(nèi)涵。在描寫巴黎先賢祠的《精神的殿堂》一文中，馮驥才寫道，人們來到這里，是為了“重溫先賢的思想精神來了”。[2]63在《維也納生活圓舞曲》中他說：“歐洲人一向把自己的歷史精神看得至高無上，因此他們不會把歷史的遺物當(dāng)做歲月的垃圾。”[2]185在《斷送冬季》中他說：“由于塞尚、高更和凡?高與印象主義決裂，一種觀點具有極大魅力；即印象主義只去陶醉事物外部炫目的光與色，而繪畫的目的不是描述現(xiàn)存的物質(zhì)世界，而是深入表現(xiàn)人的復(fù)雜豐富的精神天地。”[2]217綜觀馮驥才的旅歐散文隨筆，歷史精神、個性精神、民族精神、科學(xué)精神、人本精神、人文精神、藝術(shù)精神、愛國精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、務(wù)實精神、古典精神、現(xiàn)代精神以及巴黎的精神、薩爾茨堡的精神、羅馬人的精神、南部人的精神、德國人的精神乃至人類精神等等字樣俯拾皆是，可見馮驥才對“精神”的關(guān)注程度。在《巴黎，藝術(shù)至上》序言中，馮驥才直言：“我相信我找到了法國所擁有的一種人文精神――它就是精神至上！”[2]12值得一提的是，“精神至上”這一文化境界追求更充分的體現(xiàn)，是在他大量的“行動散文”和城市歷史保護(hù)、民間文化搶救工程等實際文化行動之中，正如馮驥才曾多次在不同的場合強調(diào)的那樣：“知識分子就是要精神至上?！盵7]
在《千年一嘆》、《行者無疆》中，余秋雨不斷樹立自己人類的“大文化”理想并為之用力。在《行者無疆》序言中他說：“就這樣一圈圈越走越大，每一個新空間都帶來新責(zé)任，終于從國內(nèi)走到國外，從中華文明走到了其他文明。既從其他文明來審視中華文明，又從中華文明來察試其他文明，然后橫下一條心，只要對人類發(fā)生過重大影響的文明，哪怕已成瓦礫，已淪匪巢，也一個不能缺漏?！盵3]3從中可以感受到他立足人類視野的文化境界追求的堅定決心與努力。在《哀希臘》中，余秋雨聯(lián)想到了雅斯貝爾斯的人類文明“軸心時代”說，高談拜倫和迥異于地域祖國、血緣祖國、政治祖國的“文化祖國”的概念，稱“希臘文明早已奉獻(xiàn)給全人類，以狹隘的國家觀念來呼喚，反而降低了它”。[5]6希臘在這里具有了整個人類文明的文化符號的象征意義。邁錫尼遺址也被引申為整個人類的“早期文明的重大教訓(xùn)”。[5]12他還說：“即便是與歐洲文明有著太多歷史恩怨的中華文明，也不會一味執(zhí)著于各個文明之間的沖突來謀求自我復(fù)興，它正在漸漸明白，自我復(fù)興的主要障礙是近處和遠(yuǎn)處的蒙昧與野蠻，因此更需要與其他文明互相探究、互相學(xué)習(xí)、互相提醒，然后并肩來對付散落處處的憧憧黑影?！盵3]9 因此，他“對于中華文明和歐洲文明的多方面比較，突破了比較文學(xué)研究中的兩極方位，而是一直保留著更龐大的第三方位，即一切文明的對立面”。[3]9由此應(yīng)可以理解為，在余秋雨心中、筆下，盡管中華文明、歐洲文明或是人類其他的文明、文化，彼此間有復(fù)雜的、難以厘清的種種差異、短長、沖突、糾葛、恩怨，但在“一切文明的對立面”――野蠻面前，它們是一體的，不應(yīng)有界限和壁壘，否則就落入狹隘。
綜上，馮驥才和余秋雨這兩位作家、學(xué)者和文化人在旅歐散文隨筆創(chuàng)作中，通過各自的知識結(jié)構(gòu)、人生智慧、審美取向、藝術(shù)眼光、文化立場，展現(xiàn)出不同的文化視域，選取不同的文化表述方式，呈現(xiàn)了對“精神至上”和“文化無疆”兩種文化境界的追求。兩位大家對中國當(dāng)代散文隨筆的貢獻(xiàn)毋庸多言。相信讀者在享受文本閱讀所帶來的美感的同時，亦可強化文化與精神層面的自我認(rèn)知，獲得文化與精神境界的提升。
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余秋雨散文 14
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣，中國著名當(dāng)代文化學(xué)者，理論家、文化史學(xué)家、作家、散文家。
代表作品：
1、《文化苦旅》通過一個個古老的物像，描述大漠荒荒，黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼。以柔麗凄迷的小橋流水為背景，形神俱佳地表現(xiàn)了清新婉約的江南文化和世態(tài)人情。通過文化人格、文化良知的描述和回憶，展示了中國文人艱難的心路歷程以及文化的走向。
2、《千年一嘆》是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交2000的時候，余秋雨先生隨香港鳳
（來源：文章屋網(wǎng) ）
余秋雨散文 15
余秋雨獲過大量的獎項，他最看重的是“中華十大財智人物特別獎”與“十大財富領(lǐng)袖”獎。
清茶一杯，略微有些苦――正如他的文化苦旅。余秋雨侃侃而談，用飽滿的激情和睿智的思辨征服著你。采訪眼前的這位學(xué)者型作家，傾聽他的非凡經(jīng)歷，不亞于在享受一席口味與營養(yǎng)俱佳的精神盛宴……
被越級評定為全國最年輕的文科教授
1968年，余秋雨畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，后留校任教。“我們這一代失去了受正常高等教育的時間，這使我感到一種追趕的責(zé)任感，一切從零開始。‘’后的主要補課是系統(tǒng)地閱讀西方原著，進(jìn)行完整的研究。看懂了，就做一些筆記。從亞里士多德開始，我對14個國家的思想文化經(jīng)典做得比較細(xì)致，我的《戲劇理論史稿》里面至少有三分之一的資料都是我自己翻譯的，花了很長時間。”
“”結(jié)束以后，因為需要教材，余秋雨把自己筆記當(dāng)中和戲劇有關(guān)的部分整理成書?！啊稇騽±碚撌犯濉愤@一整理出來就是68萬字，西方東方14個國家的戲劇理論思想都涉及了?！弊層嗲镉晷牢康氖牵稇騽±碚撌犯濉繁徽J(rèn)為是當(dāng)時中國大陸首部完整闡述世界各國自古代到現(xiàn)代的文化發(fā)展和戲劇思想的理論著作，后來還評上了文化部全國優(yōu)秀教材一等獎。
不久，余秋雨又寫了本《戲劇審美心理學(xué)》。這是中國第一本研究戲劇審美心理的書籍。緊接著，余秋雨又寫了當(dāng)代中國第一部以文化人類學(xué)觀念研究中國戲劇文化通史的著作《中國戲劇文化史》。
當(dāng)年，復(fù)旦、華師大、北京高校的教師對余秋雨的著作進(jìn)行評審，聯(lián)合推薦他為教授。復(fù)旦一位老教授說，這么多學(xué)術(shù)著作，任何一本在復(fù)旦都可以做教授。就這樣，余秋雨沒當(dāng)過一天副教授，就成為全國最年輕的文科教授。
角色變換的陣痛與夢想
20世紀(jì)80年代中期的某個晚上，在安徽省貴池山區(qū)一個僻遠(yuǎn)的山溝，余秋雨觀看了一部極俗極辣的儺戲，心中曾經(jīng)翻涌的激情似乎從這出戲上找到了沖決而出的堤口，他深感自己多年來的書齋著述與實際發(fā)生的文化現(xiàn)象嚴(yán)重脫節(jié)。余秋雨由此深受啟發(fā)，開始了文化旅行的生涯，用腳板接觸土地，用身體接近大自然，用眼睛獲取信息，用大腦思考文化。他把這叫做“田野作業(yè)”，他希望走向“文化現(xiàn)場”，因為只有通過生命的投入才能消除對文化的無知。
說到為什么后來中斷了學(xué)術(shù)生涯，余秋雨顯得有些無奈：“我很不愿意中斷它。當(dāng)年，同志提出選拔領(lǐng)導(dǎo)干部民主化，我們學(xué)校當(dāng)時是文化部的試點單位。提拔干部搞民意測驗，結(jié)果連續(xù)3次我都是第一名。在這種情況下，文化部教育司的司長方先直接來找我談話。我以為他讓我當(dāng)系副? 我就沒想到，做一個系副主任，哪要文化部出面??？結(jié)果一談，是讓我當(dāng)學(xué)院的主要行政領(lǐng)導(dǎo)，先做一段副院長過渡。就這樣，就做了副院長，后來又做了院長”。
6年的行政管理工作，讓余秋雨沒有時間搞學(xué)問。余秋雨自稱寫《文化苦旅》時，還只是一個散文新秀：“我開的課很受學(xué)生的歡迎，我突然思考，我的文化思維有沒有可能和更多的普通讀者分享？”讓他始料不及的是《文化苦旅》一炮打響，他在文化散文的寫作上由，此“走紅”。
為集中精力進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和寫作，余秋雨于1992年夏辭去上海戲劇學(xué)院院長職務(wù)?！爱?dāng)時，上級部門確實希望我擔(dān)任更高的職位，而且有3個職位可供選擇。我的辭職，使北京和上海的領(lǐng)導(dǎo)大吃一驚，因為當(dāng)時還沒有一個年輕的正廳級干部在沒有犯任何錯誤的情況下辭職的先例。我辭了整整23次，還與醫(yī)務(wù)人員串通了裝病。當(dāng)時正巧有幾個數(shù)學(xué)家由于社會工作太忙而英年早逝，全國輿論關(guān)注，上級也就勉強同意我辭職了?！闭f到辭職的原因，余秋雨坦言：內(nèi)心早就知道，自己的人生使命在文化，而不在行政?！靶姓ぷ髦校夷茏龅亩家呀?jīng)做了，不能做的再當(dāng)下去也還是不能做。在這種情況下如果還固守權(quán)位、級別和待遇，就無聊了?！?/p>
當(dāng)時有不少上級部門的領(lǐng)導(dǎo)一再勸余秋雨：“你不辭職也能從事文化研究啊，把繁雜的工作更多地分配給副手們就可以了?！钡怯嗲镉暧X得不行，“我做什么都認(rèn)真，從事行政工作時也是白天黑夜都投入，根本插不進(jìn)寫作。更何況，我當(dāng)時已經(jīng)明白，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有望，而精神文化還廢墟重重，因此我必須花費大量完整的時間長途跋涉，去考察廢墟，然后作一些系統(tǒng)發(fā)言。”
“走得最遠(yuǎn)的文人”挖掘到了中華古國的文化基因
作家白先勇曾如是評價說：“余秋雨先生挖掘到了中華文化的DNA，因此能讓全球華人讀者莫名地獲得普遍感應(yīng)。余秋雨先生為了挖掘中華文化的DNA，考察了世界各地的文明遺跡，所走的路，可能是現(xiàn)在活著的作家中最多、最遠(yuǎn)的?！?/p>
1999年，香港鳳凰衛(wèi)星電視臺制訂了一個“千禧之旅”的計劃，余秋雨作為特邀嘉賓，跟著考察隊從香港出發(fā)，途經(jīng)希臘、埃及、以色列、巴基斯坦：伊拉克、伊朗等10個國家，跋涉4萬公里，踏上了一條新的文化考察和傳播之路。
余秋雨以為，“行走”本身比寫作重要，腳板比筆頭重要，文字只是腳步和情感“現(xiàn)在進(jìn)行時態(tài)”的實錄?！拔覍懳恼?，就是為了與我的多災(zāi)多難的同胞作深層交談，而不是為了自我消遣。這么多地方，我是冒著生命危險在走；因為我們走過控制的地區(qū)，沒有任何保護(hù)，每天都不知道明天是不是活著?！?/p>
余秋雨說，“每個人的生命都是有局限的，時間變化其實很小，人生不過百年嘛，但空間度量是很大的，可以說，空間距離決定你生命的質(zhì)量，只有對空間有了足夠的了解，你才能擺脫了卑微的狀態(tài)?！庇嗲镉暾J(rèn)為，從人性的原則來看，休閑度假期間，能改變一個人的心態(tài)，使一個案牘勞形的 他笑著說：“我們旅游是為了更好地工作，而西方人工作是為了旅游。在西方旅游的權(quán)利是不可侵犯的?！?/p>
“收獲是蠻大的。我是在走出了中國之后，反而更加了解中華文明是什么，這本身就是學(xué)問?！庇嗲镉暝僖淮蜗蛭覀冴U明，真正的學(xué)問不是書本；而必須用自己的雙腳，用自己的眼睛去獲得：“到過那些地方才明，白，中華文化從幾千年延續(xù)到今天非常不容易，因為有的地方同樣有過幾千年的文明，但文明已經(jīng)破碎，而中華文明仍然活下來了。”
余秋雨散文 16
一、藝術(shù)特色
余秋雨散文的特色，即：追尋文化是根，表達(dá)民族情感是莖，描述生活點滴是葉，這三者共同熔鑄了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹。當(dāng)代文壇，談到散文不能不談余秋雨。余秋雨散文，最有價值之處是其豐厚的文化意蘊，余秋雨結(jié)集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說，單他的《文化苦旅》在臺灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。余秋雨的獨特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內(nèi)涵與中國文人的人格構(gòu)成。
他大膽突破了傳統(tǒng)的散文觀念，成功地運用了一系列飽含著作家的個性、獨創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)程式：其一，從理性回到感性，同時，在這種回復(fù)的過程中充分注重感性王國與理性王國的自由切入與轉(zhuǎn)換；其二，本世紀(jì)末期散文作家們在意圖呈示時總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運用于狀物散文，而且運用于寫景散文。從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、物象總是處于時代、社會、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對象寬廣、豐富的涵義。
伴隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展同時而來的，是人對大自然的改造與征服已盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對之至少在心理上已不如過去那么陌生，而是相當(dāng)熟悉。因此，古人在探索大自然奧秘時所特有的那份新鮮、驚奇、困惑、激動在今天基本上已不復(fù)存在。
游記偏重于臨摹自然山水的外在形態(tài)，再擠逼出一兩點主體感悟的表達(dá)程式已相當(dāng)陳舊，再也激不起讀者的審美興趣，等等。諸如此類，均使得今天的游記越來越不好寫了。因此，必須另辟蹊徑，而余秋雨的探索，又為我們提供了一種新的藝術(shù)經(jīng)驗。這就是，突破傳統(tǒng)游記散文“移步換形”、借游說理的簡單套路，將游覽過程退居為某種斷續(xù)的、或隱或現(xiàn)的情節(jié)框架或開啟情感閘門的觸點，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。
余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。
另外，寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種抒情與議論的水融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。可以說，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。
二、美學(xué)特色
余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外引起巨大反響，構(gòu)成了本世紀(jì)末期中國文壇一大景觀。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前此一切散文文本。從意蘊上考察，余秋雨散文集中探討的是中國文化問題，因此其文本情感符號系統(tǒng)主要由下述三個方面構(gòu)成：一、在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國知識分子群體。二、鐫刻著無數(shù)歷史人物的足跡與印記的文化名城、風(fēng)景名勝、地域場所等空間存在。三、已經(jīng)上升為某種象征符號，凝聚著厚重文化內(nèi)涵的物象。作家常常將上述三方面內(nèi)容交錯起來，扭結(jié)到若干著名或無名的人物活動軌跡中，通過他們的奮斗與失落，中興與末路，得意與蒼涼，質(zhì)言之，通過他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗，展現(xiàn)了一幅漫長的中國文化演進(jìn)的巨幅面卷。
從藝術(shù)上考察，余秋雨對中國傳統(tǒng)散文觀念的突破與對當(dāng)代散文美學(xué)的貢獻(xiàn)也是多方面的，主要體現(xiàn)在：第一、作者所選取的景觀或物象都曾參與了作者主體的精神建構(gòu)。第二、突破了傳統(tǒng)游記散文“移步換形”，借游說理的簡單套路，游覽過程退居為某種斷續(xù)的，或隱或現(xiàn)的情結(jié)框架或開啟情感閘門的觸點，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。第三、大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的已經(jīng)掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷。像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運用想象修復(fù)一段歷史運動的軌跡則不多見。第四、感性王國與理性王國的自由切入與轉(zhuǎn)換。余秋雨散文常常從感性敘述輕松自如地切換成理性評析，或從理性評析自然地轉(zhuǎn)人感性敘述，很多情況下甚至是一種交融著感性與理性的具象式理論言說。充分顯示了一個在理論研究、藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作中浸淫了多年的文化學(xué)者的優(yōu)勢，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出前此若干純感性抒情、敘事或純理性議論的文本，為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了新型的范例。
余秋雨能將自己的散文寫到了這個程度上，實在也是一個奇跡，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的積累和對文化藝術(shù)的熱愛和探求，這不能不說跟他畢生的行走、思考有關(guān)，他已經(jīng)到了這樣的一個程度上，即使寫點什么都能夠隨便寫出點什么來，但是他通過散文，把自己塑造成了這樣一個社會、文化形象，完全可以說是，被一些外在的東西逼出來的，被媒體和雜志逼出來的，是被他的朋友們推出來的，既可以說是被愛護(hù)他的師長朋友們推出來的，保護(hù)出來的，又可以說是被他的那些論敵滿天飛的言論、無形的攻擊和有形的言論逼出來的。我們知道，一個社會塑造人，有時就是這樣，通過正反兩方面的力量把你塑造出來。有了這樣正反兩方面的力量，還得靠你自身的努力和創(chuàng)造性的思想去完成自己，塑造自己；如果沒有自己足夠的力量，你早就被打倒了。假如沒有自身強大的思想力量和一手絕活，那么你也很難完成這個任務(wù)；而一旦有之，則會水漲船高，風(fēng)浪行舟而不淪。我們由此可以看見，余秋雨他在這樣的過程中，實在也是自己把自己的才力逼發(fā)出來了，所以他的散文風(fēng)行天下，并不是不可以理解的。