《哲學畢業(yè)論文精選8篇》
現(xiàn)今，人們開始尋找高等教育哲學新的突破點。問學必有師，講習必有友，本頁是可愛的小編山仔幫大伙兒找到的8篇哲學畢業(yè)論文，歡迎參考閱讀。
哲學論文 篇1
尊敬的各位評委教師：
大家好！
我是來自音樂表演專業(yè)20xx級的學生xxx，我的畢業(yè)論文題目是《淺談歌唱中的哲學理念》，指導教師是xxx講師。
本文寫作目的在于為歌唱供給理論支持，不斷去認識和解決歌唱中的問題，避免出現(xiàn)片面性、主觀隨意性及盲目性，進而采用唯物辯證法去解決歌唱中各種疑難問題和矛盾，尋求平衡，能夠使各呼吸、發(fā)聲、共鳴等器官處于良好自如的運動狀態(tài)，確保整體歌唱狀態(tài)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，使歌唱水平得以進一步提高。
1、文獻資料法：閱讀有關音樂方面的文獻與論文，參考前人研究的情景；
2、歸納分析法：了解文獻并對文獻作總結(jié)與歸納和分析，然后提出自我的看法；
3、實證研究法：從自我的音樂學習過程中發(fā)現(xiàn)問題，把自我平時歸納的理論知識和學習經(jīng)驗應用于解決現(xiàn)實問題的研究；
4、綜合尋找法：對自我所占有的材料廣泛閱讀，尋找出有研究價值的論點；
5、交流討論法：專業(yè)教師的指導和同學的討論；
具體來說，我的論文分為以下三個部分：
一、歌唱中普遍存在的哲學關系：
1、氣息和聲音的哲學關系；
2、控制喉頭“相對穩(wěn)定”的哲學關系；
3、聲音靠前靠后的哲學關系；
4、聲音的集中與打開喉嚨的關系；
5、情與聲的哲學關系；
6、進取與放松的哲學關系；
二、如何處理歌唱中的哲學關系：
1、如何處理氣息和聲音的哲學關系；
2、如何處理控制喉頭“相對穩(wěn)定”的哲學關系；
3、如何處理聲音靠前靠后的哲學關系；
4、如何處理聲音的集中與打開喉嚨的關系；
5、如何處理情與聲的哲學關系；
6、如何處理進取與放松的哲學關系；
三、小結(jié)
經(jīng)過本次論文寫作，我學到了許多有用的東西，也積累了不少經(jīng)驗?？墒?，由于我本事有限，加之時間和精力也有限，在許多資料表述上存在著不當之處，與教師的期望相差甚遠，許多問題還有待于進一步思考和探索，借此答辯機會，萬分懇切的期望各位教師能夠提出寶貴的意見，多指出本篇論文的錯誤和不足之處，我將虛心理解，從而進一步深入學習研究，使該論文得到完善和提高。
大學本科的學習生活即將結(jié)束。在此，我要感激所有以往教導過我的教師和關心過我的同學，他們在我成長過程中給予了我很大的幫忙。本文能夠順利完成，要異常感激我的指導教師xxx教師，感激各位系里的教師的關心和幫忙。
最終向所有關心和幫忙過我的人表示衷心的感激！
哲學論文 篇2
家中養(yǎng)了許多花，知名的，不知名的，紅的，綠的，紫的…….占滿了小小的陽臺。不過都是些極易養(yǎng)活的品種，可是即便這樣，由于以前在離家較遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)教書，住在學校，就很少回家照顧它們，小家伙們營養(yǎng)不良，干癟不堪，面黃肌瘦，病怏怏一副副將死之狀。去年九月，工作調(diào)動，得以每日回家，閑暇之余我便會去照顧侍弄它們。小家伙們久旱逢甘露，起死回生。生?
變化驚人的數(shù)那幾盆蘆薈了。我很喜歡蘆薈，喜歡它們那厚實帶著刺的葉子，四季常綠，即便是寒冬臘月亦能給人盎然生機；我亦喜歡它們的性情，舒展自然，毫不矯情，生命力極強，即便你不管不顧，它們依然堅挺，只是少了些許油光與肥厚。其中有一盆元老級別的，是我家蘆薈的始祖，所有的蘆薈都是它的后代，經(jīng)過照料，今年比往年更加壯實肥綠了，那粗厚的葉子就好像會溢出汁液來。
靜下心來一算，不知不覺自己已守時一月有余，才等到了它極美的花季。自己都為這份執(zhí)著與堅守欽服。我是一個粗略的人，有時不免性情急躁：常為學生的逆反叛逆而焦頭爛額；也會為學生的不求上進而懊惱不已，亦會為工作的止步不前而憂心忡忡……？我們班有個叫李川的孩子。這個孩子腦瓜不算笨，但學習習慣極差。書寫極其緩慢，上課注意力不集中，幾乎天天都要在課堂上打瞌睡，家庭作業(yè)經(jīng)常不完成。導致他成績不理想，越來越?jīng)]有自信心，厭學情緒也越來越嚴重。我決定對這個孩子的家庭進行深入了解。
原來，他爸爸不務正業(yè)，沉迷，媽媽絕望地離家出走了。他跟著生活極度沒有規(guī)律的父親生活，極度缺乏關愛，學業(yè)更是無人問津。和他爸爸的幾次交談中，他爸爸的消極與負面情緒令人沮喪，他根本無暇顧及孩子的學習和生活，孩子是否在做作業(yè)，作業(yè)完成沒有，什么時候上床睡覺……他壓根兒不知道。與他爸爸的無效溝通，我想到了讓其他家長配合，共同改變這個孩子。于是，我提聯(lián)系了孩子的奶奶，奶奶雖然年邁，但很明事理。聽完我的講述奶奶急得不得了。決定把孩子帶回去她照顧，我也希望他奶奶能每天監(jiān)督學生的學習，照顧孩子的生活。有問題及時與我聯(lián)系。就這樣，這個孩子的狀況慢慢的有了好轉(zhuǎn)，孩子明顯進步了很多，有時候我也會找機會表揚了這個孩子，也要引導其他孩子多與他交流，包容他。
我發(fā)現(xiàn)這個孩子逐漸地樹立了自信心，不管做什么事都很積極，上課也專心了很多。我發(fā)現(xiàn)孩子書寫速度緩慢是因為他沒有掌握漢字的書寫順序，同時他握筆的姿勢也不正確。利用課余時間，我手把手地教他握筆姿勢、漢字的書寫規(guī)律。堅持了一段時間，我發(fā)現(xiàn)，他雖然做作業(yè)的速度仍然很慢，但比以前快了很多。于是，在班里對他進行大肆表揚，看著他沾沾自喜的樣子，我也很開心。同時，我給他奶奶發(fā)了一封“捷報”。“捷報”的內(nèi)容如下：“尊敬的李川家長，您的孩子在書寫速度方面進步很大，特發(fā)此捷報，以茲鼓勵。孩子的成長離不開您的鼓勵，希望您能多賞識孩子！”這樣的次數(shù)多了，家長也確實看到孩子在老師的耐心教導下，有了很大的進步。自然也愿意花時間監(jiān)督孩子的學習，照顧孩子的生活了。學習也越來越有自信。
現(xiàn)在這段時間李川，上課時認真聽講，積極回答問題，書寫速度提高很快，學習成績自然有了很大的進步；他的家長也積極地配合老師教育孩子。他正一步一步擺脫“差生”的陰影，快樂健康地成長。
看到這個孩子，不就像我家的花兒一樣嗎？如若無人關愛守護，便是自生自滅，雜草叢生。如若家校齊心，多加守護，付與期許，靜靜地守候，他便能開出美麗花兒，驚艷世人。然而，在這繁忙紛亂的城市，我們總是目視前方，行色匆匆，奔赴在一個個目標之間，雖然前進不斷，成就連連，心靈卻也多了許多塵世雜念，少了些許寧靜與淡然。也許我們應該適當?shù)胤怕_步，拋卻欲念，就如此時那刻，守著心中的那份執(zhí)著與癡愛，淡定地和一盆花，數(shù)著時令，靜靜地，等待花期的到來。
哲學論文 篇3
學科制度是當代中國哲學的首要問題，即現(xiàn)行學科制度中的一、二級學科劃分不合理。哲學被納入現(xiàn)代教育與社會分工，哲學研究成為一種職業(yè)而不再是學者的業(yè)余愛好，既是現(xiàn)代化進程的必然，也使哲學的學術發(fā)展與學科建設在很大程度上為學科制度所左右。
一、二級學科劃分應以學科知識的合理劃分為依據(jù)?！皩W科是相對獨立的知識體系”①。屬于一級學科的知識應是學科知識體系中的“綱”，是有關學科理論核心的范式的知識；屬于二級學科的知識是學科知識體系中的“目”，是學科范式所確定的各個不同研究方向的知識。在此基礎上，學科制度將知識生產(chǎn)與專業(yè)人才培養(yǎng)融為一體：一級學科提供作為學科理論核心的范式，將本學科所有研究人員凝聚為在同一范式指導下從事學術研究的學術共同體，同時通過學科教育規(guī)訓學術新人，為學術共同體輸入新鮮血液，使學科能夠持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展；二級學科具體展開學科范式所確定的各個方向的研究工作，不斷產(chǎn)出學科知識，擴展學科知識體系，同時也為學科范式的更新、發(fā)展創(chuàng)造條件。學科的基礎教育是學習、掌握一級學科的知識，使學術新人具備在學科范式下從事學術研究的基本能力；學科的專業(yè)教育是學習、掌握各二級學科的知識，引導學術新人逐步進入學科前沿。
哲學學科建設的重點與難點在于確定哲學知識體系中的綱與目。哲學知識不同于自然科學知識，即現(xiàn)存哲學知識形成于多種哲學范式——中國哲學、印度哲學、西方哲學、馬克思主義哲學等各有其范式；而且“各個‘哲學體系—原則—范式’，都是一個一個的獨特的學說，他們之間互相不可替代”②。這樣，一個國家的哲學學科建設的首要工作就是確定自己知識體系的綱與目，明確自己的哲學范式，使哲學學科基于一種哲學范式進行知識生產(chǎn)與人才培養(yǎng)，而不能圍繞多種哲學范式從事知識生產(chǎn)與人才培養(yǎng)。因為，哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，任何國家或民族的哲學學科建設都是要推進本國或本民族的世界觀的理論化與系統(tǒng)化建設，而不是推進所有國家或民族的世界觀的理論化、系統(tǒng)化建設。因此，哲學學科建設的首要任務就是以適合于本國或本民族的哲學范式為哲學知識體系的“綱”，以該哲學范式所確定的各個研究? 例如，西方哲學傳統(tǒng)范式有四個基本取向，即實在的性質(zhì)是什么、知識是什么、思維的結(jié)構(gòu)是什么和善是什么；西方國家的哲學學科通常也只設四個二級學科，即本體論、認識論、邏輯學和價值論③；西方國家哲學學科制度中沒有“中國哲學”這個學科，并非西方哲學界看不起中國哲學，也并非西方哲學界不研究中國哲學，而是對其哲學學科建設來說，中國哲學是一種有益的思想資源，卻不是其學科研究的主要方向。這就像中國的化學學科建設需要關注美國化學、英國化學在有機化學、無機化學、高分子化學等研究方向所取得的進展，但不能將美國化學、英國化學同有機化學、無機化學、高分子化學等同起來，一?
國內(nèi)現(xiàn)行哲學學科制度中有“目”卻無“綱”，一級學科“哲學”并不為當代中國哲學工作者提供他們在其下從事研究的哲學范式，二級學科中的馬克思主義哲學、中國哲學（中國傳統(tǒng)哲學）、外國哲學（主要是西方哲學）則作為實際上的哲學一級學科開展工作：分別向本學科哲學工作者提供哲學范式，各自發(fā)展本學科的“二級學科”，如馬克思主義的倫理學、美學、宗教學或西方哲學的倫理學、美學、宗教學等。其結(jié)果是，在當代中國哲學的學科建設中，根本看不到當代中國的“哲學”的學術發(fā)展，而只有當代中國的馬克思主義哲學、中國傳統(tǒng)哲學、西方哲學等的學術發(fā)展。這些哲學二級學科基于各自范式獨自從事知識生產(chǎn)與人才培養(yǎng)，各有各的問題意識、話語系統(tǒng)與學術標準，不需要也沒有必要同其他二級學科交流。中、西、馬“三足鼎立”（只是其中的中國傳統(tǒng)哲學的影響力大大低于馬哲與西哲）成為當代中國哲學的現(xiàn)實形態(tài)。當代中國哲學學科內(nèi)部的學科壁壘甚至超越國界：各二級學科同各自國外同行之間有說不完的共同話題，相互之間卻幾乎沒有交流的欲望，以至中國哲學界一再呼吁中、西、馬之間的對話、交流、溝通，猶如還未完全走出“冷戰(zhàn)”陰影卻又陷入“文明沖突”從而充滿誤讀迫切需要相互溝通的當代世界。事實上，多元化是當代世界哲學發(fā)展的主要趨勢，各國哲學界都同時在研究各種不同的哲學思想，但哲學學科內(nèi)部的學科壁壘卻為我們所特有；因為其他國家的哲學學科建設都只是要推進本國或本民族的世界觀的理論化與系統(tǒng)化建設，唯有當代中國哲學的學科建設是圍繞幾種相互獨立的世界觀體系的理論化、系統(tǒng)化建設而展開的。
二問題意識
不合理的學科制度將當代中國哲學的問題意識“格式化”為各個學科的問題意識，使當代中國哲學研究日益脫離社會的現(xiàn)實需要。
當代中國迫切需要研究的哲學問題也是自古以來中國所固有的哲學問題，即中國人的精神歸宿問題。中國文明是世界諸文明中罕見的非宗教性文明，艾森斯塔特稱其為“專注于現(xiàn)世的文明”④。中國人沒有宗教信仰的傳統(tǒng)卻并非沒有信仰，中國人不以上帝主宰的天國為自己精神的最終歸宿卻并不意味著沒有意義的追問，不需要精神追求的最終歸宿。兩千多年來，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)哲學始終以解決中國人的精神歸宿問題即“人生與人心”問題為己任，以數(shù)千年中華文明所孕育的人文倫理關系為依據(jù)，以“信”——人與言的統(tǒng)一體——為中介，通過生活中現(xiàn)有的、人們應當踐行合乎自己身份的“言”的這一正當要求，很自然地確立中國文化特有的基本價值——家、國、仁、義、禮，創(chuàng)造性地“以道德代宗教”⑤，形成中國文明特有的信仰體系，即艾森斯塔特所說：“在中國傳統(tǒng)的信仰體系中，超越秩序與現(xiàn)存秩序之間的緊張是用相對世俗的術語表述出來的”⑥。所以，馮友蘭先生說：“哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比”⑦；“照中國的傳統(tǒng)，研究哲學不是一種職業(yè)，每個人都要學習哲學，正像西方人都要進教堂。學哲學的目的，是使人作為人而能夠成為人，而不是成為某種人”⑧；金岳霖先生強調(diào)：在中國，“哲學從來不單是一個提供人們理解的觀念模式，它同時是哲學家內(nèi)心中的一個信條體系”；對于中國哲學家，“他的哲學要求他身體力行，他本人是實行他的哲學的工具。按照自己的哲學信念生活，是他的哲學的一部分”⑨。現(xiàn)在，科學技術、思想觀念乃至生活方式的現(xiàn)代化并沒有改變中國文明的非宗教性。據(jù)統(tǒng)計：2000年全球人口約62億，其中宗教信仰人數(shù)約為48億，占總?cè)藬?shù)的78.52％；在中國的13億人中，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教等各大宗教的信教者有1億多人，其中基督教信奉者約5千萬左右，大多數(shù)中國人仍然沒有任何宗教信仰。同時，“我國將長期處于社會主義初級階段”⑩的客觀條件，決定了我國廣大民眾在很長一段歷史時期內(nèi)都還不能在自己現(xiàn)實生活中踐行人類文明中最先進的共產(chǎn)主義信仰，我國馬克思主義的理想、信念教育也還只能針對少數(shù)先進分子，我國馬克思主義信仰教育“要解決的問題是在精英階層，尤其是在中高級干部、中高級知識分子的階層里，他們應該比較相信馬克思主義。我們工作的重點在這里。這些工作已經(jīng)取得了一些成績，但不是十分理想”(11)。畢竟，信仰并非只是單純的、主觀上的相信；有信仰，就意味著不僅確信而且在自己實現(xiàn)生活中實際踐行自己所信仰的原則，即西美爾所說：“我如果說，我信仰上帝，那么，這就意味著，這種信仰與我堅信存在著以太、月球能夠住人、人的本質(zhì)永遠不變等完全是兩回事。這不僅是說，上帝的此在雖然不可確證，但我依然深信不疑；同時，也意味著……我把上帝當做生活的準繩”(12)。因此，無論當代中國哲學怎樣理解哲學或哲學的使命，客觀上已經(jīng)被現(xiàn)實生活賦予了中國傳統(tǒng)哲學的社會職責，必須首先研究、解決中國人的精神歸宿問題，為億萬中國民眾提供能夠作為他們生活信條的哲學思想。
被現(xiàn)行哲學學科制度所“格式化”了的問題意識卻意識不到現(xiàn)實生活迫切需要解決的哲學問題。在哲學研究中，“問題并不直接存在于對象之中，而是存在于研究對象的主體的意識之中”(13)，具體說，就是存在于哲學研究者有關自己研究所遵循的哲學范式的自覺意識中。正是規(guī)范著哲學研究的范式，決定著哪些現(xiàn)實問題注定要轉(zhuǎn)變?yōu)榛蜃⒍ú粫D(zhuǎn)變?yōu)檎軐W研究中的哲學問題?，F(xiàn)行學科制度使中、西、馬“三足鼎立”成為當代中國哲學的現(xiàn)實形態(tài)，也意味著當代中國哲學的問題意識就是這三個擁有各自范式的哲學學科的問題意識。這種問題意識所關注的哲學問題都是各二級學科面臨的主要問題，卻并不一定是當代中國迫切解決的哲學問題。例如，馬克思主義哲學是具有世界意義的、屬于全人類的世界觀體系，所關注的哲學問題理所當然地是世界性的哲學問題，如當代人類的生存狀況、全球化背景下的資本主義與社會主義發(fā)展趨勢以及馬克思主義哲學的當代形態(tài)建構(gòu)等；中國傳統(tǒng)哲學是有著兩千多年歷史的世界觀體系，所面臨的現(xiàn)實問題主要是如何使自己融入現(xiàn)代文明，如中國傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、中國傳統(tǒng)思想的當代價值等；西方社會的現(xiàn)代化程度最高，西方哲學所關注的現(xiàn)實問題主要是現(xiàn)代化進程對當代人類提出的最新問題，如現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性、科學技術對人類的影響等等。問題在于，盡管國內(nèi)思想界、學術界早就從經(jīng)濟、政治、法律、道德、教育、哲學等方面論及“當代中國人的信仰問題”也即當代中國人的精神歸宿問題，但在中國哲學界有關方面和問題意識中，這個問題不具有重要學術價值，不應成為主導當代中國哲學方向的哲學問題，以至二十多年來國家社會科學基金資助了千余項哲學研究課題，馬克思主義哲學、中國哲學、西方哲學等學科中的許多具體問題都被納入了學者的視野，卻幾乎沒有一項正面探討當代中國人的信仰問題的部級課題。
由此，當代中國哲學在學科擴張與學術繁榮的同時，也在社會生活中日益邊緣化了，其現(xiàn)狀為社會各方及哲學界自己也不能滿意。有學者說，一個輕視哲學的民族不可能優(yōu)秀。同樣的道理，一種輕視自己社會責任的哲學也不可能優(yōu)秀。而且，一個民族既不會無緣無故地輕視某種哲學，也完全有理由輕視那種輕視自己社會責任的哲學。
三未來方向
改革現(xiàn)行哲學學科制度與“構(gòu)建中國哲學”是當代中國哲學未來發(fā)展的必然。
哲學畢業(yè)論文精選8篇
當代中國哲學遲早要成長為具有自己獨立范式的哲學，意味著我們遲早要形成當代中國所特有的哲學知識體系中的綱與目，意味著我們遲早要對現(xiàn)存哲學知識予以重新分類并據(jù)以重新規(guī)劃哲學的學科制度。在這意義上，“構(gòu)建中國哲學”與改革現(xiàn)行哲學學科制度是同一件事情的兩個方面。
目前需要開展的一項基礎性工作，就是圍繞如何構(gòu)建當代中國人的意義世界并以其為精神歸宿的問題，在當代中國哲學各學科間展開對話、討論。構(gòu)建當代中國自己的哲學，需要以古今中外所有哲學智慧為哲學創(chuàng)新的思想資料，需要當代中國所有哲學工作者的共同努力。同時，“中、西、馬三個哲學體系，都有自身獨特的話語系統(tǒng)和言說方式，有自身獨特的學術焦點和思考向度，只有面向問題，才能找到它們之間的結(jié)合點或交匯點”(16)。就是說，唯有各哲學學科都來思考每個當代中國迫切需要解決的哲學問題，而不是基于各自學科范式，討論諸如人、存在、主體性、事物本身、正義、公平、自由等目前哲學界熱衷討論而又不能解決當代中國人精神歸宿于何方的哲學問題，各學科才能超越自身的學科界限，平等參與討論，學科間對話才不會導致無謂論爭或是流于各學科的自說自話，各學科所掌握的哲學智慧才能最終轉(zhuǎn)化為當代中國哲學創(chuàng)新的思想資源。
哲學問題是哲學的生命的源泉。新的哲學流派、新的哲學范式只能形成于新的哲學問題?！皹?gòu)建中國哲學”的第一步，也就是討論當代中國自己的哲學問題，即如何構(gòu)建當代中國人的意義世界以其為中國人的精神歸宿這一當代中國所特有的哲學問題。
注釋
①《中華人民共和國國家標準學科分類與代碼表》，國家技術監(jiān)督局1992－11－01批準，1993－07－01實施。
②葉秀山：《哲學作為哲學——對哲學學科性質(zhì)的思考》，《中國社會科學》2005年第6期。
③DouglasBurnham,GetSetforPhilosophy,EdinburghUniversityPress,2003.
④⑥［美］艾森斯塔特：《反思現(xiàn)代性》，三聯(lián)書店，2006，第309頁；第273頁。
⑤梁漱溟：《中國文化要義》，學林出版社，1987，第88～105頁。
⑦⑧馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京大學出版社，1986，第3頁；第16頁。
⑨金岳霖：《中國哲學》，《哲學研究》1985年第9期。
⑩《中華人民共和國憲法》，中國民主法制出版社，2004，第4頁。
(11)《應提供更多更好的學術創(chuàng)新和政策建議——馬克思主義研究院常務副院長程恩富接受五國記者采訪》，《社會科學報》2006年3月9日。
(12)［德］西美爾：《現(xiàn)代人與宗教》，中國人民大學出版社，2005，第10頁。
(13)陳先達：《哲學中的問題與問題中的哲學》，《中國社會科學》2006年第2期。
(14)高清海：《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學理論》，《吉林大學社會科學報》2004年第2期。
哲學專業(yè)論文 篇4
關鍵詞：問題意識；馬克思主義哲學；碩士研究生
中圖分類號：G4
文獻標識碼：A
文章編號：1672-3198（2013）24-0142-02
任何哲學與哲學教育是有著自身規(guī)律的。在馬克思主義哲學碩士生的實際培養(yǎng)工作中，揭示和遵循這種規(guī)律恰是我們這些哲學教師的主要職守之所在。進入21世紀以來，馬克思主義哲學的碩士生教育在不斷強調(diào)創(chuàng)新的同時也發(fā)生了巨大變化，如對經(jīng)典文本的解讀愈來愈重視，學術視野愈來愈開闊，授課方式愈來愈靈活等，但這些現(xiàn)象背后依然存在著一些問題與危機。其中，問題意識的匱乏是當下馬克思主義哲學專業(yè)碩士研究生的重要短板之一，如學生會寫很多的論文但卻沒有很多的問題，而“問題就是研究活動的出發(fā)點，科學只能從問題開始，科學和知識的增長永遠只能始于問題、終于問題。愈來愈深化的問題，愈來愈能啟發(fā)大量新問題的問題。”因此，問題意識成了一個制約馬克思主義哲學專業(yè)碩士生培養(yǎng)的重要因素，筆者也將就這一問題進行剖析，并試圖探尋養(yǎng)成馬克思主義哲學專業(yè)碩士研究生問題意識的路徑或方法。
一般而言，問題意識是對主體知覺、揭示矛盾內(nèi)外部諸方面之間的關系、進行辯證思維的主觀能動性的反映。如果僅就心理層面而言，它通常是個體在認識活動中因遭遇到疑難而產(chǎn)生的困惑、懷疑和欲求解決的心理狀態(tài)，進而促使個體主動去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。可見，問題意識雖源于問題，但卻是對問題本身的超越。問題本身是多樣的，是經(jīng)驗層面的；問題意識則進入到了理性及理論層面。問題意識的提出，即意味著學習者與研究者已形成了一定的理論自覺，且具備了一定的分析與把握問題的能力。因此，遵循問題意識的內(nèi)在理論，必然要求實現(xiàn)相應的理論自覺。然而，在馬克思主義哲學碩士研究生的實際教育活動中，問題意識的凸顯常常停留于經(jīng)驗層面，呈現(xiàn)為簡單化的分析框架，學生們往往不會提出“真問題”。為何會出現(xiàn)這一現(xiàn)象？
首先，哲學教育的理想性正日益被社會對哲學的功利性要求所侵蝕。當很多報考馬克思主義哲學專業(yè)的碩士生只是將對之作為改變自己未來處境的跳板時，當哲學無法變成以“思”與“問”為特征的、令人向往與癡迷的職業(yè)的時候，他們不再相信精神的力量，亦不再追求思想的樂趣，“理想的逐漸消失可悲地證明了人類的努力遭受了挫折。在古代的學園中，哲學家們渴望傳授智慧，而在今天的大學里，我們卑微的目的卻是傳授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人獲得各個科目的書本知識，這標志著在漫長的時間里教育的失敗”。
進而，哲學本應具有的“傳道、授業(yè)、解惑”的傳統(tǒng)教育功能日益片面化為單一的授業(yè)功能，進而喪失了哲學的最大之“業(yè)”即思想的意義。哲學（包括馬克思主義哲學）的訓練是一個純粹理論思維的訓練，它需要拒絕哲學教育的實用色彩和庸俗化傾向，需要人們尊重其自身的發(fā)展規(guī)律，因為“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。但近年來，尤其是隨著馬克思主義哲學教育變成是知識教育，本專業(yè)的很多學生也變得懶于思考甚或害怕思考，他們更為關心的是課程分數(shù)以及能否順利畢業(yè)。
此外，線性的知識體系、單薄的知識儲備以及教科書式的思維模式是問題意識缺失的內(nèi)在原因。馬克思主義哲學專業(yè)碩士研究生的學習不僅要求學生能夠總體把握馬克思主義哲學本身，還要求學生對西方哲學的背景知識有專業(yè)儲備；同時，它不僅要求學生有一定的哲學素養(yǎng)，同時要求學生具備政治經(jīng)濟學、歷史學、文學、社會學、人類學、政治學與宗教學等多學科知識；此外，它還要求學生打破過去以主/客二元對立為特征的近性思維模式，建構(gòu)一種主—客體的現(xiàn)代哲學思維模式。而現(xiàn)狀是，學生知識結(jié)構(gòu)的突出缺陷就是狹隘性和封閉性，這將直接導致學生在解讀文本時意義發(fā)生漂移，研究視野不夠開闊，理解流于表面，進而造成一系列困境：不能透徹理解經(jīng)典作家們的寫作意圖，不能厘清問題的來龍去脈，亦不能建立起與問題情境的有機聯(lián)系，更無法形成問題意識。
由上可見，問題意識的缺失一方面折射出當下中國社會的浮躁焦慮感，另一方面也凸顯出馬克思主義哲學專業(yè)碩士生教育工作中的困境?；诖?，大力倡導并促進問題意識的養(yǎng)成，將十分有助于提升馬克思主義哲學專業(yè)碩士研究生的培養(yǎng)水準。
對于馬克思主義哲學專業(yè)碩士研究生而言，關于問題意識養(yǎng)成的路徑，至少可從兩方面加以思考。
一方面，在抽象的意識層面，需首先培養(yǎng)學生的批判精神，重新恢復哲學教育的理想性。批判精神是哲學教育的目標，馬克思主義哲學教育更是需要養(yǎng)成學生的批判精神。因為，批判精神使得我們不故步自封，不囿于偏見，不盲從權威，它是學術創(chuàng)新的前提。當然，這種批判精神并不是對已有的思想進行無根基、無文本依據(jù)以及無內(nèi)在邏輯的純粹否定，也不是對現(xiàn)實的犬儒主義抵抗。其內(nèi)涵應主要包括：首先，是對對象的研究性介入，并對這種介入本身與研究緣起的正當性與合理性發(fā)問，始終在肯定的同時抱有懷疑精神的否定性姿態(tài)，從而意識到視角的多維度、視野的開放性和思維方式的多樣性。可以說，馬克思主義哲學就是在批判中產(chǎn)生的，也是在批判中發(fā)展和不斷自我完善的。正是這種批判性，使得馬克思主義哲學在世界化的進程中始終保持一種開放性。其次，批判精神要求我們以批判的方式去對待批判自身，“批判的武器當然不能代替武器的批判”恰恰說明了對批判本身進行批判的必要性。批判之所以可能和必要，在于它意識到了批判對象與批判自身的有限性。進而，批判的存在也基于批判對象及批判自身的超越性。前文已提及，馬克思主義哲學史一定意義上可視為一部批判史，它是認識批判、社會批判和自我批判的歷史，這是由馬克思主義哲學的超越本性所決定的。眾所周知，“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”，顯然哲學家要關注自己的時代，但哲學家關注時代的方式不是簡單的鏡像式反映或反射，他/她需要的是中介性的方式，即在關注時代的同時要與時代保持一定的距離或張力，因此在這一意義上“哲學的一切根本性問題必定都是不合時宜的，之所以如此，是因為哲學或者遠遠超出它的當下現(xiàn)今，或者反過來把這一現(xiàn)今與其先前以及起初的存在聯(lián)結(jié)起來。哲學本質(zhì)上是超時間的，因為它屬于那樣極少的一類事物，這類事物的命運始終是不能也不可在當下現(xiàn)今得到直接反響?！笨梢哉f，當哲學家們仿佛總是以不合時宜的姿態(tài)出現(xiàn)在時代中時，事實上他們卻是時代的真正的而清醒的觀察者、診斷者和批判者，同時哲學也在批判與自我批判中不斷重鑄其傳統(tǒng)。
另一方面，就具體操作層面而言，馬克思主義哲學專業(yè)碩士研究生問題意識的養(yǎng)成至少可以從以下層面進行：其一，拓寬學術背景，完善知識構(gòu)架。馬克思主義哲學專業(yè)的學習，不能僅僅只閱讀馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的原著，更需要涉獵與通曉中西方哲學史，這樣才能更好地理解馬克思主義哲學世界化與民族化的進程，更好地理解馬克思主義哲學中國化的意義；與此同時，我們的思維方式需從理性哲學的近代知識論傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)當代哲學的存在論傳統(tǒng)，對哲學的理解也需與政治經(jīng)濟學、文學、藝術、歷史學、政治學、地理學、生態(tài)學、宗教學和社會學等其他學科結(jié)合起來，進一步開闊學術視野。其二，應學習發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題，很重要的是就“問”本身提問，發(fā)展創(chuàng)新性思維。海德格爾曾言，“進行哲學活動意味著追問：究竟為什么在者在而無反倒不在？而這種詢問則意味著，通過澄清所要詢問的東西去冒險探究和窮盡在這一問題中不可窮盡的東西。哪里出現(xiàn)了這樣的活動，哪里就有哲學?！睂τ隈R克思主義哲學專業(yè)的研究生而言，這種哲學之問不是虛假問題之問，而是對生命之根本的思考與提問，是對人的解放與自由何以可能之問。同時，提問方式本身也就決定了問題的意義與價值，可以說馬克思主義哲學專業(yè)的教育目標之一就是培養(yǎng)其敏銳的問題意識，掌握理論思維的工具并對我們周圍的世界進行反復追問，進而“改變世界”。其三，通過以研讀經(jīng)典為主要方式的學術訓練，培養(yǎng)學生對學術問題的敏感性，對文本和材料的判斷力，以及思維的邏輯性和對生活世界的洞察力。通過研讀經(jīng)典，可以讓學生以歷史主義的眼光去理解過去的哲學，并從中領悟到事實上過去哲學所提出的問題往往以新的形式出現(xiàn)。正如馬克思主義哲學的經(jīng)典或原典，它既是馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家留下來的思想資源，又是有待于我們進行創(chuàng)造性詮釋的文本。也正因為此，馬克思主義哲學才一直保持著它的開放性，并形成了馬克思主義哲學在整個20世紀東西方世界的發(fā)展，直到今天并仍將繼續(xù)發(fā)展。
綜上所述，馬克思主義哲學專業(yè)的碩士生教育，一定要注重養(yǎng)成學生的問題意識。因為，哲學和哲學教育應使我
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[7]海德格爾。形而上學導論[M].熊偉，王慶節(jié)譯。北京：商務印書館，1996：9.
哲學專業(yè)論文 篇5
關鍵詞：馬克思主義哲學；教改；工藝美術學校
如何增強馬克思主義哲學教學的實效性，以及提升學生的學習興趣，一直是困擾該課程教學的兩個問題。眾所周知，以歷史唯物主義和唯物辯證法為基本內(nèi)容的馬克思主義哲學，在教學過程中往往被教條化、公式化，從而直接影響到學生對該課程的學習態(tài)度。關于該課程的教學，在全國工藝美術類學校更是處境尷尬。
針對上述現(xiàn)狀如何建立起有效的應對措施，則是當前任課教師和學校黨委需要認真思考的問題。對此筆者認為，在小平同志所指出的“學馬列要精、要管用”
的要求下，也應使得該課程教學與學生專業(yè)學習之間進行良好互動，從而在方法論的高度提升學生認識世界、增強專業(yè)素養(yǎng)的能力?？梢姡@便構(gòu)成了本文立論的出發(fā)點。
鑒于以上所述，筆者將就文章主題展開討論。
一、馬克思主義哲學教學現(xiàn)狀分析
不難理解，應對措施的構(gòu)建仍在于解決短板問題為出發(fā)點，從而以下將馬克思主義哲學教學現(xiàn)狀分析如下。
（一）教學形式方面
教學形式體現(xiàn)為教學的流程和組織：對于前者而言，許多學校的流程仍然沿沿襲著傳統(tǒng)教學中的概念界定、舉例、記憶等三段式特征；從教學組織來看，也主要以教師講授為主導，并偶爾穿插著提問、互動等內(nèi)容。不難看出，無論是教學形式還是教學組織，都未能與藝術類學生的個體偏好相適應。
（二）教學內(nèi)容方面
在筆者與外校同行間的交流中發(fā)現(xiàn)，諸多同行在進行內(nèi)容講授時往往拘泥于教材的體例，這樣一來必然難以同學生專業(yè)學習產(chǎn)生聯(lián)系。盡管部分教師能在案例講解中引入相關的專業(yè)內(nèi)容，但因大環(huán)境所導致的程式化教學氛圍，從而難以同學生之間形成共鳴。諸如歷史唯物主義和唯物辯證法的內(nèi)容，也只能是從概念引申到另一概念，整堂課都在形式邏輯上繞圈子。結(jié)果，徹底是學生產(chǎn)生了課程為難情緒。
以上兩個方面的現(xiàn)狀分析，將成為教改思路設計的切入點。
二、分析基礎上的教改思路設計
在上述分析基礎上，教改思路可從以下三個方面進行設計。
（一）教學流程方面
首先需要注意，馬克思主義哲學教學的課時有限，在有限的課時范圍內(nèi)需要完成特定內(nèi)容的教學。這就意味著，在教改領域應遵循校本原則。針對全國工藝美術學校的學生而言，在教學流程上應突出感性和延展性的啟發(fā)環(huán)節(jié)，這樣就能發(fā)揮藝術類學生的優(yōu)勢來。
（二）教學組織方面
從學生的專業(yè)課教學來看，大多遵循著小班教學的模式。從而，在教學組織上能否模仿這一點，而使學生感受到一種環(huán)境熟悉感仍是值得考慮的。因此，可以將小組合作學習引入到教改范疇內(nèi)。
（三）教學內(nèi)容方面
目前藝術類學生對于馬哲較為抵觸，而對于西方哲學則較為青睞，或許不僅以工藝美術專業(yè)的知識來源有關，也以教學人員的說教特質(zhì)無不關系?？疾祚R克思主義文藝思想可知，其重視實踐，并提出為人民大眾服務。這些觀點都應成為學生美術創(chuàng)作的方向，也是社會主義核心價值觀的要求?？梢?，就應突出馬克思主義哲學中的上述知識點。
三、設計引導下的措施構(gòu)建
根據(jù)上文所述并在設計引導下，關于教改的措施構(gòu)建可從以下三個方面展開。
（一）完成學校范圍內(nèi)的專業(yè)解構(gòu)
只有將馬克思主義哲學教改植入學校大環(huán)境內(nèi)，才能確保教改工作的有效性和可操作性。為此，該類型學校的黨委、馬列教研組、各專業(yè)部門應形成聯(lián)動機制，從而挖掘出馬哲中有關促進專業(yè)實踐，以及強調(diào)作品意境形而下的知識體系。那么在教學內(nèi)容的設計中，便可以突出這些知識點的教學。
（二）針對課程教學模式進行優(yōu)化
以上在思路設計上主要圍繞著教學模式來展開的，在特定的教學時限內(nèi)幾乎無法進行流程創(chuàng)新，從而應增強哲學知識點的外延講解。不難理解，馬克思主義哲學實在批判繼承了德國哲學的基礎上而逐步形成的，這樣就能將西方哲學的內(nèi)容納入其中，激發(fā)出學生的興趣。但應在比較中使學生明白，指導藝術創(chuàng)作的哲學指導應是馬克思主義哲學方法。
（三）充分獲取學生的意見和建議
不難理解，教改工作在形式無論如何優(yōu)化都必須以服務學生為己任，這也是需要充分獲取學生意見和建議的理由。一般而言，美術類專業(yè)學生思維敏銳，且敢于直言不諱。這就為獲取學生的建議提供了基礎。因此，課堂教學中可以組織問卷調(diào)查，也可以采取學生代表座談等形式來完成。但無論怎樣，都應把學生的建議反映在教改的實際行動中。
綜上所述，以上便構(gòu)成筆者對文章主題的討論。誠然，對于本文主題的討論還可以從其它方面展開，但筆者仍在獨特的視角下進行了有益的探討。
四、問題拓展
作為職業(yè)學校學生如何構(gòu)建自身的專業(yè)能力，不僅關系到學生日后職場競爭優(yōu)勢的塑造，也關系著職業(yè)學院辦學優(yōu)勢的體現(xiàn)。盡管，從目前的實施情況來看在一定程度上推動了學校人才培養(yǎng)工作，但因知識結(jié)構(gòu)的人為碎片化，導致了在學生能力構(gòu)建方面存在著諸多問題。
筆者認為可以在哲學視角下來解析這一現(xiàn)狀。馬克思主義哲學中的辨證法原理為我們提供了解析這一現(xiàn)狀的方法論，其中的普遍聯(lián)系原則和否定之否定命題，都作為“知識結(jié)構(gòu)”碎片化的對立面而存在。
五、小結(jié)
本文認為，在小平同志所指出的“學馬列要精、要管用”的要求下，也應使得該課程教學與學生專業(yè)學習之間進行良好互動，從而在方法論的高度提升學生認識世界、增強專業(yè)素養(yǎng)的能力。為此，應圍繞著教學流程、教學組織和教學內(nèi)容進行教改思路設計。在此基礎上，通過完成學校范圍內(nèi)的專業(yè)解構(gòu)、針對課程教學模式進行優(yōu)化，以及充分獲取學生的意見和建議來進行措施構(gòu)建。
參考文獻：
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經(jīng)典哲學論文 篇6
關鍵詞：原著誦讀；青年；政治思；想及道德提升
哲學畢業(yè)論文精選8篇
一、結(jié)合青年主體，比照經(jīng)典作家的青少年成長，加強馬克思主義對當代青年理想信念的說服力
同樣的青年時代、同樣的讀書時期、同樣的面臨就業(yè)，同樣的青春期、叛逆期、戀愛期，馬克思卻有著驚人的不同：完成唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變；從革命民主主義者到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，如何做到？1.站在道義制高點，樹立遠大理想信念。17歲，正是可以這樣也可以那樣的任性的年齡，馬克思卻擁有了不凡的見解和偉大的抱負，他在中學畢業(yè)時的論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中已經(jīng)開始確立起為全人類服務這個崇高的理想了，當然此時馬克思是以唯心主義為主導，還沒有擺脫宗教有神論的束縛。考入波恩大學一年后轉(zhuǎn)入柏林大學法律系，但他更喜歡哲學和歷史。雖然起初很討厭黑格爾哲學的稀奇古怪的調(diào)子，但后來一深入進去，就馬上被迷住了，他寫道：“在這驚濤駭浪的思想海洋上，我進行過長期的巡游和探索，我在這里找到了真理的語言，并緊緊抓住了它?！彼_始信仰黑格爾哲學。黑格爾去世后，他的門徒分為左、右兩派。右派（老年黑格爾派）堅持黑格爾的反動、保守的思想體系；左派（青年黑格爾派）學習黑格爾辯證法，得出了無神論和革命的結(jié)論。以布魯諾·鮑威爾和赫斯為代表，他們滿足于抽象的理論批判，輕視實踐，只是口談革命，實際上不關心政治和害怕群眾的覺醒。馬克思當時在思想上接近青年黑格爾派，并參加了他們的一個組織“博士俱樂部”，在這個組織中，馬克思年齡最小，僅22歲，但他博學多才，使得其他比他年長的成員極為贊賞。鮑威爾欽佩地說，馬克思是一個思想的倉庫；而赫斯說：馬克思是一位最偉大的哲學家，也許是當今活著的唯一真正的哲學家。但是馬克思與其他成員不同，他更重視實踐活動，他在23歲時的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的區(qū)別》中，盛贊了貶斥神、主張精神自由的古希臘唯物論哲學家伊壁鳩魯，歌頌了為人間盜來火種、帶來光明而犧牲自己卻被宙斯鎖在高加索山崖，天天被老鷹啄食肝臟的希臘神化中的英雄普羅米修斯。這充分反映了馬克思要為反對封建主義和宗教統(tǒng)治的斗爭而獻身的革命精神。但這時，馬克思依然只是一個唯心主義者和革命民主主義者，還不具備創(chuàng)立馬克思主義理論的主觀條件。2.把從事革命實踐的活動同科學研究工作結(jié)合起來。馬克思從唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證唯物主義者，從革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者的最重要原因，就是他始終堅持不斷地把從事革命實踐的活動同科學研究工作結(jié)合起來。在這一轉(zhuǎn)變中，有兩個時期是關鍵的。第一個時期，是24歲的馬克思在《萊茵報》工作時期。大學畢業(yè)后，馬克思取得博士學位，本打算到波恩大學任教，但由于政府阻撓未能如愿，原因是他曾參加過思想激進的“博士俱樂部”的活動，與鮑威爾等一起發(fā)表過反政府的言論。1842年，24歲的馬克思為《萊茵報》撰稿，報紙訂戶由800戶很快增加到3400戶。在辦報期間，他廣泛接觸到社會生活多方面的問題，始終站在貧苦勞動人民的一邊，堅決反對封建剝削和壓迫。有一次，萊茵省議會就“林木盜竊案”問題展開了辯論。林木占有者把窮人在林中撿拾枯枝當柴燒這個傳統(tǒng)習慣做法看作盜竊林木，要求萊茵省議會作出法律規(guī)定，嚴加懲處。在議會辯論中，在國家生活中，與黑格爾哲學講的根本不同，起作用的不是理念，而是等級制度和經(jīng)濟利益。黑格爾的觀點一用來解釋社會現(xiàn)實，就顯得破綻百出，于是黑格爾哲學在他的心目中徹底動搖了。他轉(zhuǎn)而批判黑格爾的法哲學?！暗谝淮斡龅揭獙λ^物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事……是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因。”[2]，由于感到對批判黑格爾哲學和評價法國共產(chǎn)主義思想來說，自己的知識太少，需要從政治舞臺退到書房學習。就在這時，費爾巴哈發(fā)表了一系列批判宗教和黑格爾唯心主義的著作，他的唯物主義思想使馬克思受到很大啟發(fā)。第二時期，是26歲的馬克思在法國巴黎創(chuàng)辦《德法年鑒》時期。馬克思退出《萊茵報》后，與那些僅僅鼓吹理論批判、脫離實踐、蔑視群眾的青年黑格爾派分子決裂了。這時，他還拒絕了普魯士政府通過曲折途徑要他去柏林做官，企圖收買這位有才干的“刀筆奇才”的邀請，于是生活陷入了極大的困境。這樣，堅持革命觀點的馬克思在封建專制的普魯士無立足之地了，于是他決定去法國巴黎這個工人運動和進步思想的中心去繼續(xù)研究和宣傳革命理論，這得到了已經(jīng)與馬克思成婚的燕妮的支持。在積極從事革命活動的同時，他還繼續(xù)進行大量的科學研究工作，馬克思進行科學研究時的態(tài)度是極為認真嚴肅的，他是懷著追求真理的巨大熱情和忘我精神的。他在總結(jié)自己對待科研的態(tài)度時說：“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事?！盵3]這些斗爭實踐和科研工作，使馬克思唯物主義和共產(chǎn)主義觀點的形成又取得了很大進展，在巴黎時期，他和盧格共同創(chuàng)辦了《德法年鑒》雜志，發(fā)表了一系列文章，提出了自己的新觀點。這些思想標志著馬克思已經(jīng)徹底完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。那么，在今天物欲橫流、人心浮躁的年代。“90后”“00后”能否實現(xiàn)由空想到理想、再由理想到現(xiàn)實的過渡？能否實現(xiàn)由唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變？一句話，我們能否安全落地？答案：同樣可以，至少可以從這個不凡的年輕人的成長經(jīng)歷中得到啟發(fā)。
二、改善話語體系，通過各種形式的誦讀活動，推進馬克思主義經(jīng)典話語感性化、親民化、日?；?，增強馬克思主義對當代青年的感染力
學習經(jīng)典理論是一方面，進行實踐是更重要的一方面。讀經(jīng)典悟原理必須與習政治養(yǎng)正氣的實踐緊密結(jié)合才行。這里，我們將原理課實踐教學分為課堂誦讀實踐和課后閱讀實踐。第一階段：讀原著、悟原理課堂誦讀實踐活動。2018年是馬克思誕辰200周年，項目組為紀念這個偉大的“共產(chǎn)主義的幽靈”，決定在2017—2018學年第一學期就舉辦“馬克思主義經(jīng)典·新青年誦讀活動”，制定馬克思主義經(jīng)典著作青年誦讀活動方案，搞定經(jīng)典著作選讀參考目錄，啟動經(jīng)典著作誦讀工程：推薦目錄，明確內(nèi)容。在經(jīng)典著作誦讀活動中，任課教師向?qū)W生推薦經(jīng)典著作；科學分組，在原理課教師的指導下，在各個自然班班干部的幫助下，學生以6~10人為單位進行分組，以組為單位開展課下經(jīng)典著作誦讀活動；精心組織，激發(fā)興趣，任課教師根據(jù)不同專業(yè)、不同級別學生的實際，激發(fā)學生誦讀積極性與創(chuàng)造性，增強活動效果；擇優(yōu)推薦，做好課堂展演。第二階段：“馬克思主義我來讀”經(jīng)典文獻課后閱讀方案，時值2020年恩格斯誕辰200周年，由“原理”課程任課教師負責指導；開設“原理”課程的2018級文科、2019級理科各班級學生作為參與對象；學生在教師的指導下，閱讀指定經(jīng)典文獻，自主學習或小組討論（自行組織）并撰寫讀后感。
三、回應利益關切，通過誦讀馬克思主義經(jīng)典著作，讓青年學生體驗馬克思主義經(jīng)典
作家解決切身利益問題時的立場觀點方法，提升馬克思主義對當代青年的號召力以下是部分學生課后閱讀經(jīng)典的切身體驗，可見經(jīng)典對青年學生的說服力、吸引力、號召力?！罢f來慚愧，馬克思在中學畢業(yè)時就在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中提出了為全人類的幸福而努力奮斗的觀點，事實上，在他后來的生活中他踐行了自己的觀點———為全人類的幸福生活奮斗終生。而我在中學時尚未有明確的目標。小學作文中我沒少寫《我的理想》，寫過成為科學家，也寫過當政治家，還寫過當作家等等，但那都是為了完成作業(yè)寫的，牛皮吹的震天響，從未認真考慮過這個問題，這也許就是天才與庸才的區(qū)別，前者嚴肅謹慎，言出必行，后者夸夸其談，言論的巨人，行動的矮子。作為大學生，都將面臨畢業(yè)，無論是考研，出國，還是工作，都要面臨擇業(yè)這一難題。我的理想是成為一名合格的語文老師，我學的專業(yè)是漢語言文學，與專業(yè)對口，我要扎扎實實學好專業(yè)知識，利用課余時間多閱讀多思考，認真學習講課技能并實踐掌握。成為一名好老師并不容易，我要靠自己的努力去一步步實現(xiàn)，我要做躺在向日葵上的蜜蜂，勤勞勇敢而又始終面向陽光。疫情當前，奮戰(zhàn)在一線的白衣天使，公安干警，軍人戰(zhàn)士，科研人員……他們是我們的英雄，老師也可以貢獻自己的一份力量，可以講好抗疫故事，厚植學生的國家情懷；還可以創(chuàng)新育人方法，強化學生的使命擔當。其實不論在什么崗位，都要恪盡職守，發(fā)光發(fā)熱?？傊x了馬克思的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》之后，我對于自己未來的路更加堅定，要努力為之奮斗一生。我定以夢為馬，不負韶華！”———2018級漢專學生高飛“以夢為馬，不負韶華———《青年在選擇職業(yè)時的考慮》讀后感?！薄?020年無疑是困難重重的一年，被肆虐的元年，人們的生存更顯艱難愈彌足珍貴。疫情的爆發(fā)牽動著全國人民的心，而我們偉大的國家在極短的時間內(nèi)調(diào)動一切可調(diào)動的人力物力財力，萬眾一心只為拯救生命?！嗣袷莾r值的主體’，這句話的前提是人民本身是存在的，而在捉摸不定的病毒面前人類的生命猶如小草不堪一擊，但是，待到春風微起日，定如雨后春筍，生機盎然。在國家說出所有癥狀患者治療免費，不惜任何代價只為救人的指令，在醫(yī)護人員不舍晝夜，層層防護幾乎12小時不吃不喝只為挽救生命時，我明白，我們一直都是‘人民是價值主體’的虔誠信奉者，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)行雖然已經(jīng)過了172年，但其中真理性和實踐性卻不容置疑，在我們面對事件不斷吸取教訓，從馬克思著作中尋找理論支撐時更覺此著作之奧義?！薄?018級漢專學生竇芙蓉“《共產(chǎn)黨宣言》展現(xiàn)了怎樣的人民主體思想？”“在2020年的開始，我們就感受到了自然界的威力———山火蔓延，病毒肆虐，天氣反?！覀冊凇y(tǒng)治’大自然，大自然也在主宰我們的命運！敬畏自然，保護自然才是我們的生存之道。因此我們也需要在某些時候選擇‘不勞動’———并不是所有的樹木都應該被砍伐，并不是所有的動物都要用來滿足我們的口腹之欲；并不是所有的魚兒都要被禁錮在小小的浴缸里，并不是所有山林都需要游人……自然給予我們的生存空間已經(jīng)足夠?qū)捲Ａ恕薄?018級漢專學生魏旭然“讀《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》體會?！薄白x完共產(chǎn)黨宣言，我心中的紅色文化元素總結(jié)為四個字，‘又紅又專’，作為媒體人，我們的紅色基因，體現(xiàn)在做好上傳下達的基礎工作時，能夠忠心幫助黨維護好廣大人民群眾的利益。那么廣播電視學，在媒體方面，如何做到守初心擔使命？又紅又專給我們帶來了啟發(fā)?！t’是媒體人的忠誠擔當，是全心全意為人民服務的紅心，要自覺在思想方向同黨中央保持高度一致?！畬！敲襟w人的責任擔當。指的是從事新聞工作通過掌握和精通專業(yè)知識、專門技術，練就全心全意為人民服務的本領，跟上時代的步伐，熟練運用新興媒體，以真實、客觀的角度，精彩地呈現(xiàn)事件的本來面貌，引導受眾正確認識，盡好一個報道者的本分?！薄?018級廣電專業(yè)學生齊玥“又紅又專跟黨走———將紅色文化元素融入廣播電視學專業(yè)?！薄霸诠I(yè)發(fā)展高度發(fā)達的今天，勞動者幾乎無法從機械化勞動中獲得精神享受，這樣的工作太單調(diào)枯燥，無法體現(xiàn)出自身的價值，無法體會自己勞動的意義。在新的時代，我們要以工匠精神來指引生產(chǎn)勞動，讓勞動者把所有的創(chuàng)造性思維和情感精力投入到勞動過程中。引導勞動者在勞動過程中表現(xiàn)自己的思維和創(chuàng)造精神，消除勞動在身體上的疲勞，以精神引領身體，要引導工人心無旁騖地熟悉商品生產(chǎn)的每一道程序，每一個部件，還有商品展現(xiàn)的每一個藝術表現(xiàn)手法，就如同創(chuàng)造一個一個生命一樣，創(chuàng)造一件一件藝術品一樣，用這種細致但又充滿活力的態(tài)度來對待每一個生產(chǎn)的‘物’。這樣就能在勞動過程中得到精神上的升華，解放精神枷鎖，從而做到全方面的發(fā)展，通過工匠精神，在勞動者全身心投入勞動時，往往能夠創(chuàng)造出質(zhì)量更高并帶有藝術性的商品，能更好地表現(xiàn)勞動者本身的價值?！薄?018級戲劇影視文學專業(yè)高宇豪“如何解決工業(yè)時代勞動異化問題———讀《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》體會?！?/p>
四、堅定理想信念，提升青年政治、思想、道德水平與素質(zhì)，完善高校思政課落實立德樹人的根本目的
馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵4]就思想政治理論課而言，建立在學理性基礎之上的政治性才具有科學性。學理性越深刻、越通透，政治要求、政治表達越能為人所接受；新時代的青年，就要像自己在誦讀經(jīng)典中體會的那樣，用經(jīng)典原著去激發(fā)思想活力、啟迪哲理智慧、滋養(yǎng)浩然之氣，提升青年政治、思想、道德水平與素質(zhì)。讓經(jīng)典武裝我們的頭腦，讓經(jīng)典指引我們的理想，讓經(jīng)典堅定我們的信仰。堅持真學真懂真信，把經(jīng)典學習成果轉(zhuǎn)化為不可撼動的理想信念和政治思想道德素養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為正確的世界觀、人生觀、價值觀，用理想之光照亮奮斗之路，用信仰之力開創(chuàng)美好未來。
參考文獻：
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[2]馬克思恩格斯選集(第2卷).人民出版社，1995:810.
[3]馬克思恩格斯全集(第2卷).人民出版社，1995:85.
哲學論文 篇7
論文題目：自然——莊子生命觀的核心
姓名：
專業(yè)名稱：
學號：xxxx
研究方向：中國古代哲學
指導老師：**
一、選題的依據(jù)
在學習中國哲學的過程中，我感覺中國古代哲學家對生命的關懷尤其強烈，盡管也有宇宙論、認識論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對生命的困境以及如何實現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對這些問題的思考，最后都落腳在一個核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚豐富，終于形成了其有獨特魅力和永恒價值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。
二、研究的目的和意義
本文研究的目的在于通過對莊子生命哲學的研究，追尋其時代背景，揭示其生死哲學的觀點，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認識莊子哲學，把握莊子哲學的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗總結(jié)出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學習莊子生命觀后，就會知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個人，關愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。
三、文獻綜述
1.“自然”是莊子生命觀的核心
胡道靜主編的《十家論莊》 主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學以為人與物皆應有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無動于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。
徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為《莊子》書中的個性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個性的人格魅力之中。可以說《莊子》一書，與其說是關于自由的理論，不如說是展示自由的藝術。莊子其人的個性風采和自由精神，只是咋看美學與藝術的領域里，才得到了真實的實現(xiàn)?！肚f子》的美學觀對中國文學和藝術精神的影響無疑是極其深遠的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學的道路來解決哲學問題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關照、非功利、非實用的審美價值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文 不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達到思想上的絕對和諧，也就是進入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學中有神秘主義或直覺主義。
朱松美在《<莊子>對個體生命的張揚》一文 在復歸原始無望的情況下，莊子對個體生命價值的體認最終落實到精神的自由與進遙上。道家特別是莊子對人生的關注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個體生命存在，張揚個體人生價值。重視“人”作為個體存在的身(生命)心(精神)問題，是莊子哲學的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過對“道”的體認，感受個體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負累，是莊子張揚個體生命的人手處。
單紅在《<齊物論>自由思想研究》一文中莊子在個別篇章里也顯示了對藝術和審美的否定，當然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當中只做形而上的努力和思考。該文認為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。
劉紅紅 、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”——論莊子思想與傳統(tǒng)士人出世隱逸人格在魏晉時代的確立》一文 正是魏晉時代特定的社會政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內(nèi)外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來中國傳統(tǒng)知識分子于世事紅塵之外找到了一個身心棲息的家園?？鬃友芯?20xx 年第 4 期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術觀的生命哲學解讀》一文 其生命哲學以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨特的技術觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統(tǒng) 因此，這種獨特的技術觀可謂是生命技術觀。莊子的此種生命技術觀具有重要的現(xiàn)實價值，值得現(xiàn)代人借鑒?！蹲匀槐孀C法通訊》20xx年第一期葛西強在《論莊子的生命美學思想》一文中論及莊子生命美學的心靈旨歸時認為莊子哲學以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內(nèi)容：莊子有關個體感性生命的心靈的內(nèi)在凈化歷程(去累、守宗與無己);凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗—天樂境界；在心靈中營構(gòu)的以莊子生命之道為基礎的“道境”，莊子心目中的終極愿望—在“道境”中游心逍遙。
2.自然生命觀的本體
徐克謙在《莊子哲學新探》一書 徐克謙同時認為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊藏在“命”德吊詭與悖論之中。“命”的存在，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因為“我”有個“命”，有個獨一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個“命”的獨特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。
韓林合在《虛己以游世——<莊子>哲學研究》一書 莊子認為世界整體的道構(gòu)成了人的本體和命運。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時，人生才不會產(chǎn)生問題，人生才具有意義，社會也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨立于經(jīng)驗主體的意志的作為整體的世界(發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情)或者說道。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書 “安之若命”和“與天為一”是莊子人生哲學的核心。莊子認為人無力勝天、亦不能違命。
王博在《莊子哲學》一書 除了命運之外，還有人施展自己有限的知識和技巧的舞臺。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文 在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的；世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時莊子 因此，我認為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學的基本著眼點是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現(xiàn)實，而莊子哲學的著眼點卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實。追求超現(xiàn)實的精神自由，這是莊子哲學的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學思想時產(chǎn)生分歧的又一個原因。
黃燁在《莊子的生存哲學》一文 “道”既然是物的本根、始源具有創(chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個體當也有它產(chǎn)生?！暗馈辈粌H是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用；堅持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價值，表現(xiàn)出了重生珍生的價值取向；堅持將生死納入宇宙自然之中，對生命關懷具有樂生安死的現(xiàn)實品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學的理性色彩。
廖靜梅在《莊子生命哲學研究》一文 在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉(zhuǎn)化而形成了生命?！皻狻本蹌t生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉(zhuǎn)之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達觀的生命哲學思想的同時；又著力地從其惜生、順世的哲學層面探究了莊子生命哲學中積極、入世的思想內(nèi)蘊，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學思想的整體內(nèi)涵，建構(gòu)出了莊子生命哲學的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達觀、超凡的生命智慧。
馮登山在《先秦諸子的生死觀》 當時，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時俱化”，認為人之死生乃“氣之聚散” ,它“自本自根” 、 “方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學意義，可以說，它是中國美學史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。
殷虹剛《論<莊子>的生命智慧》一文 它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現(xiàn)了他強烈的自我意識以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。
蔣學飛《論莊子對人生困境的超越》一文 莊子的人生哲學注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對莊子人生智慧的研究，有助于當今社會的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進社會和諧發(fā)展?！暗馈笔乔f子生命觀的本體。
韓林合在《虛己以游世——<莊子>哲學研究》一書 正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正常活動：不去感覺、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進而最終回歸于道了。
王博在《莊子哲學》一書中認為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由遨游。同時他也認為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書 在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾；“心齋”則是完全封閉人的感官；“坐忘”首先排斥了大大致相當于理性認識的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認識方法，而采取一種神秘的直接方法。
李振綱在《生命的哲學<莊子>文本的另一種解讀》一書 他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個人和社會的關系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個歇息之地。莊子強調(diào)心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對于“養(yǎng)生”來說是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。
張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文 養(yǎng)生的重點是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對養(yǎng)生之所以重是? 而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。
四、研究方法
本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學思路作文本分析，求證相應的理論和觀點，并整理成相應的體系。
五、研究的重點、難點和本論文的創(chuàng)新點
本文的重點是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個問題，本文以三個部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。
本文的難點是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認識論以及政治哲學都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨特魅力的地方在于莊子思想的落腳點都是其生命觀，對生命的關懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。
本文的創(chuàng)新點在于將莊子的生命觀貫穿道整個莊子思想中去，理解莊子在其所處的時代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學的視角再解讀莊子的精神，希望能對當下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。
六、論文寫作提綱
一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”
1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)
2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無待的境界)
3.“自然”是生命價值的標準(至人、神人、圣人)
二、“自然”莊子生命觀的本體
1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體
2.“氣” 是莊子對生命本源的理解
三、達到自然之境的方法
1. 自然的本質(zhì)屬性是虛靜
(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨
(2)致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)
2. 自然境界的認識論——齊生死于道
(1)重生樂死
(2)以理化情
3. 庖丁解牛：由藝術體驗升華到自然境界
(1)“順”——人與“器”的關系
(2)“游”——人與“物”的關系
七、參考文獻
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哲學論文 篇8
摘要：儒家和道家是中國傳統(tǒng)文化的兩大流派，也是對中國社會、中國人的價值觀以及中國文化影響最大的兩大思想體系。這兩者實際展現(xiàn)了人心靈的兩個側(cè)面。本文從幾個側(cè)面試闡述道家和儒家的關系，主要是其思想差異。
關鍵詞：道家；儒家；關系
一、在中國歷史上，道家對很多中國人來說展現(xiàn)了一個充滿玄思妙想的神國仙境。
它不遺余力的諷刺儒家的倫理道德和其他一切人為的東西。認為最高的境界是“自然”，呼吁自我為中心的個人思維。與之相對照的是，儒家強調(diào)個體要再社會體系之內(nèi)合理發(fā)揮自身的作用。
道家思想被很多自然地接受了，但是它對少數(shù)群體是一種威脅和侵蝕。其中包括，儒者和一些因循守舊者是最堅定的反對派。我們面對這些彼此爭議的思想體系時，要再次提防和具體歷史相結(jié)合。中國的歷史并不衍生于上帝的恩賜，而由神締造的歷史只會在哲學和宗教上催生一個排他的真理。
二、儒家和道家就其大者而論，是互為補充而非互相排斥。
儒家的社會心理取向是樂觀的理性主義，道家的心理取向是悲觀的神秘主義，二者在理論和實踐的層面上恰相反，但又相互關聯(lián)。儒家和道家之共生，恰如中國文明的表與里，其和諧遠比對峙要重要。我們在理解儒道互補，以及后來儒釋道互補的關系時，切忌裹挾西方文化的狹隘性，將它們看成是相互競爭的思想和彼此敵視的宗教。
道的含義相當寬泛，所以道家的形象也因此有些撲朔，道家所指，也從哲學著作到宗教膜拜，涵蓋甚廣。
實際上，說道家是包括道家思想和道教兩個層面的。盡管道家哲學和道教都尊崇老子以及一些真實和被神化的人，共用一些術語和經(jīng)典，但是兩者之間的差異之大，不遜色與它們與儒家思想的差異。
盡管道家哲學和道教真賤存在巨大的張力，但是二者大抵相安于各自的生活和觀點。道家哲學的最高理想是“順乎自然”，而道士的志趣和宏愿則是戰(zhàn)勝自然、煉丹成仙。不過二者之間的界線并非涇渭分明。
當儒者們都批評道家時，他們是在撇清與道家中某一群體的干系，這一群體對儒家和道家哲學都不以為然。這是被庸俗化的道家，它們雖然能以道術、占卜和其它機巧討人愉悅，但是難逃名不副實、故弄玄虛的腹誹。
道家對各個層次的人都有巨大的吸引力，浪漫的、輕信的、沮喪的、猶豫的都容易接受道家，對這些人而言，儒家思想是無足取的。同事道教也是傳統(tǒng)中國人日常宗教生活中最重要的部分。不過后來儒教分享了道教的空間，改變了道教的歷史。
道家哲學在思想上和儒家有些根本的不同，先秦時候道家和儒家的中堅力量對此了然于心，所以他們竭力澄清差別以彰顯彼此所信仰的真知。不過，由他們思想的具體內(nèi)容看，儒家和道家都有令人折服的中國文化特質(zhì)，那就是二者都重直覺而輕視公設，重啟發(fā)而輕祥言，重譬喻而輕演繹。道家不像儒家那樣推崇人世的價值，但是對人生問題也貢獻良多，二者都分擔著對世道的關注。除此之外，道家還重視對自然的觀察，他們比先秦儒家更熱衷于對自然進行宇宙論的反思。儒家和道家都認為互依互補的陰陽是一種和諧有機的互動，并以此解釋世界上的種種變化。但是道家不同于儒家的是，它更關注自然，并把自然理想化。
道家思想的要旨就是“反者道之動”，對天地之間任何觀察到的事物，道家都以此解釋，這和儒家更愿意析取人類心理的原則不同。
三、在這里有必要將鏈各個學派的分歧廓清。
儒家認為人應該與自然和他們和諧相處，而且，人就是儒家價值的標尺，故而，我們可以稱儒家為“人道主義”。而道家認為人的理想生活是與自然的和諧生活，必要時候可以離群索居。道家價值的試金石是自然，而非人，所以我們可以稱道家為“自然主義”，且是一種極端的自然主義。但是成道家為自然主義會讓我們感到有些混亂：在西方，人道主義激發(fā)了人們對自然的浪漫主義和理想主義的觀念，自然和人道是以這種方式聯(lián)系在一起的。而在中國，人道主義和自然主義卻成了哲學上的兩極。
在思想史上，思想總是在回應問題中得以明確。在西方，人道主義源于對宗教權威的回應，非宗教的自然因為這種歷史和文化原因同人道主義連接起來。在中國，道家對自然的理想化是因為對人類無力保證社會的 安定和秩序的悲觀失望，道家講自然看做是對人世的抗拒。當然，中西方的自然主義各有來由，其與人道主義之間的關聯(lián)方式自無高下理乖之分。
四、道家視世中人為蒙蔽失真之物。
道家誅伐君政朝廷，憂慮頸部和文明，警戒能攻技巧，視所有標準、差等、名分為導致完滿無缺之自然崩蝕退化的原因。
道家和儒家一樣生于亂世，但是道家主旨是行于人世如履薄冰，何不退隱山林。對于人世的否定，是道家哲學的出發(fā)點。而儒家恰恰是另一種思維和應對人世和人事的方式，其強調(diào)的恰恰是如何適應這個人世。
由以上我們不難看出儒家和道家恰好是那個時代和社會背景下產(chǎn)生的兩種人的生存方式，或者說是應對社會的兩種恰好有別的思維方式。