《淺談馬克思主義大學(xué)生論文范文通用13篇》
馬克思主義為中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)馬克思主義的全面中國化奠定了重要的理論基礎(chǔ)，提供了重要的理論探索經(jīng)驗。問學(xué)必有師，講習(xí)必有友，以下是勤勞的小編sky為大伙兒收集整理的13篇馬克思主義論文的相關(guān)文章。
大學(xué)生馬克思主義論文 篇1
馬克思主義價值論發(fā)展研究的意義
淺談馬克思主義大學(xué)生論文范文通用13篇
價值問題是哲學(xué)中一個高層次的、全局的普遍問題。價值作為人類生存發(fā)展實踐中一個普遍的、基本的內(nèi)容，具有重要的世界觀方法論意義。其中以價值問題為研究對象的哲學(xué)領(lǐng)域——價值論，也已像傳統(tǒng)本體論、認(rèn)識論一樣，成為哲學(xué)基礎(chǔ)的一個基本分支。所以哲學(xué)的發(fā)展和規(guī)律也就是價值論的產(chǎn)生和發(fā)展，價值論對一些問題研究的觀點看法也直接地影響哲學(xué)對待某事物的態(tài)度。但我們研究價值論的價值和意義所在，是由于它為我們提供了一個全新的角度，從這里切入使得人們能夠?qū)φ軐W(xué)的本質(zhì)以及傳統(tǒng)的已經(jīng)定型的認(rèn)知模式進(jìn)行一個對比和反思，并探究和創(chuàng)造出一套更加符合當(dāng)前實踐和認(rèn)知水平的，更有助于人類發(fā)展的理論。
自新中國建國以來，哲學(xué)一直在思想意識形態(tài)方面和社會意識中居于重要的地位，但在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，其發(fā)展卻是在一個不正常的政治理論氛圍中成長和發(fā)展著。這種哲學(xué)理論在一定程度上背離了馬克思的原旨，而且是用馬克思所批判過的直觀唯物主義思維去理解人與自然關(guān)系問題，即“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”，之后，唯物主義和“對象決定主義”之間就被畫上了一個等號，認(rèn)識的對象決定認(rèn)識的性質(zhì)，一門學(xué)科的研究的對象的性質(zhì)決定這門學(xué)科的性質(zhì)，人的活動的對象的規(guī)律決定人的活動的性質(zhì)；這樣一來，人就離開了唯物主義中主體的位置，不僅人的主觀能動性的發(fā)揮受到了限制，人甚至喪失了原有的地位，即使在社會歷史演變過程中，人也只是成為了其中實踐的一個環(huán)節(jié)。導(dǎo)致這種主客顛倒的思維方式產(chǎn)生的原因，主要是當(dāng)時人們把用來認(rèn)知自然科學(xué)領(lǐng)域的所使用的方法當(dāng)作是唯一合理的模式，把人與對象之間原本復(fù)雜的關(guān)系過度抽象得僅剩下單一的一種“理論關(guān)系”，把認(rèn)識者假想成為一個與現(xiàn)實環(huán)境脫離了的、不受客觀條件約束的、甚至毫無感情的單純的“理論人”。近代的哲學(xué)研究都會犯這個錯誤，西方的研究也深受其影響。不過這里的問題卻是，當(dāng)西方學(xué)術(shù)界開始用價值論的視野對當(dāng)時的科學(xué)主義思維方式加以批判和重新思考時，我們卻在教條地鞏固和加深這個錯誤。
自改革開放以來，隨著我國價值論的興起，使我們看到了主體與客體、人與自然關(guān)系的另一個層面，即客體對主體的利用與被利用的關(guān)系和二者意義的層面；探究出了人作用于對象除了認(rèn)識這一種關(guān)系以外，還有一層更為重要的實踐與對象的關(guān)系，即對對象的評估和選擇。能夠成為人的活動實踐對象的原因，首要的是它必須對人有意義并有其存在價值，也就是說這個對象在人類改造自然改造社會的活動中它存在的意義、能在這一過程中起到什么作用。人生活在兩種世界，一個是一般的活生生的現(xiàn)實世界，又存在于一 作為自然界主體的現(xiàn)實的人為了自己的生存和發(fā)展，以實踐的方式改造自然，這一活動過程構(gòu)成了感性世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)，并且也主宰著意義世界的存在與變動。這種以客體為基礎(chǔ)的思維方法有自己的適用范圍，但當(dāng)處理所有的問題時，如果把它放大為一種唯一合理的思維方式，這無疑是不全面的并且無益的。
在價值論的研究過程中，基于上述錯誤的思維方式研究問題的弊端的顯露，同時也激發(fā)了人們對哲學(xué)本質(zhì)的新思考。哲學(xué)是作為世界觀的一種觀點一種理論的形態(tài)，并不是直接地去認(rèn)識研究客觀世界而下的結(jié)論，也不是對現(xiàn)有的知識的整理和歸納，它本質(zhì)上是人類自我產(chǎn)生的一種意志，是人類在社會生活中對自己的思想和改造自然的實踐過程中一些反思所產(chǎn)生的結(jié)果；但是它的產(chǎn)生固然要以人類自己的知識為基礎(chǔ)背景，從一定的視角上來研究整個客觀世界，但它不是用來揭示所謂的世界一般規(guī)律，而是要以一種辯證的方法，在人和世界、主體與客體辯證關(guān)系之間，以科學(xué)知識為背景，以人類實踐的最新成果為基礎(chǔ)，來揭示人類在認(rèn)識和實踐活動中發(fā)現(xiàn)的最普遍和最一般的規(guī)律， 以物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一來滿足自己生存和發(fā)展的需要，這是人活動的基本原則，而規(guī)律和真理所揭示的只是物的尺度。人的實踐活動作為規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，既要尊重對象的客觀規(guī)律，又要以對象對人的價值為目的，以真善美的統(tǒng) 因此，就像實踐范疇一樣，價值雖然只是有了人之后才產(chǎn)生，但它同樣具有世界觀的意義，即價值觀和人生觀的意義。
所以當(dāng)下，我們對馬克思主義價值論加以研究有巨大而又深遠(yuǎn)的意義。
一、有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義價值哲學(xué)的研究
馬克思曾經(jīng)指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但是這兩方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”馬克思將人類與自然界密切地結(jié)合起? 馬克思主義哲學(xué)是隨著歷史和時代的車輪不斷前進(jìn)和發(fā)展的系統(tǒng)理論科學(xué)，本文結(jié)合現(xiàn)實的環(huán)境問題，將馬克思主義環(huán)境哲學(xué)中被遺忘、被扭曲的東西重新梳理，以科學(xué)的方法把馬克思主義環(huán)境倫理學(xué)與馬克思主義價值哲學(xué)結(jié)合，有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的研究，拓展馬克思主義價值論的研究范圍，發(fā)展人的生態(tài)價值，同時也是對西方環(huán)境哲學(xué)研究的一個回應(yīng)。
二、在人與自然的互動中提供理論依據(jù)和指導(dǎo)
馬克思認(rèn)為，“人類是對象化的類存在物，人類通過 實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物”。自然界通過勞動這種人類實踐的根本形式和原初形式，“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”。因此，“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”自然界進(jìn)化的同時人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價值的實現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對象化的變化。
在歷史 發(fā)展的長河中，人類不斷地通過實踐去改造自然的同時，自然本身也在不斷地發(fā)展變化著。在人與自然的互動中，自然無情地制造著災(zāi)難的同時又孕育著世間的萬物。人類表現(xiàn)為受動性和能動性的統(tǒng)一，為了生存和發(fā)展，人類以實踐的方式改造自然。實踐是有目的的改造自然的活動，是 社會化的活動，實踐的對象包括自然世界，人與人以及其自身意識。自然界進(jìn)化的同時人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價值的實現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對象化的變化。自從人類開始認(rèn)識自然以來，二者之間不斷的相互作用，人的發(fā)展使得自然自身去改變?nèi)ミm應(yīng)，自然的演化又促使人們?nèi)ジ羁痰娜フJ(rèn)識自然，去不斷實現(xiàn)、創(chuàng)造人的新價值和自然的新價值。
三、有助于指導(dǎo)解決現(xiàn)實問題，加強價值觀 教育，拓寬價值觀教育視野，實現(xiàn)思想解放
價值觀的形成源于實踐和社會生活的過程中，是對現(xiàn)實的價值運動狀況的反映，會隨著社會生活方式和生產(chǎn)方式的變化而變化，價值觀受社會生活的制約，同時又積極地反作用于后者。
如果我們?nèi)圆蛔⒅厣鷳B(tài) 環(huán)境的保護(hù)，環(huán)境繼續(xù)遭到破壞，隨之一同而來的只有人們的生產(chǎn)生活環(huán)境的繼續(xù)惡化；各種資源浪費導(dǎo)致能源供應(yīng)緊張，使得 經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩、矛盾尖銳，更無從談人與人的和諧以及人與社會的和諧了。所以，我們必須運用科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐，在樹立正確的價值觀的前提下，指導(dǎo)實踐，解決棘手的環(huán)境問題，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。我們黨離不開強調(diào)價值觀的教育，特別是近年來，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各種問題不斷涌現(xiàn)出來。當(dāng)今，建設(shè)社會主義價值體系，必須要有正確的價值觀的指導(dǎo)，才能對人們的活動起到約束、限制或激發(fā)、鼓勵的作用。我們更應(yīng)該立足于廣大干部群眾的現(xiàn)實價值觀念和思想覺悟的實際水平，對適合中國國情的社會主義價值觀的具體內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)作深入的研究，用研究出來的成果來指導(dǎo)我們的社會主義建設(shè)，走向我們的最終理想。
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1 馬克思主義分析
馬克思主義起源于19世紀(jì)的歐洲，在科學(xué)層面上，人們的視察范圍停留在宏觀、低速的層面上，馬克思主義的理論建立在什么之上呢？達(dá)爾文的進(jìn)化論，還有牛頓的經(jīng)典物理學(xué)。
在社會層面，馬克思主義的社會科學(xué)建立在第一次工業(yè)革命的社會狀況之下，那個時候資本的原始積累加速，資產(chǎn)階級對于工人的剝削達(dá)到了一種史無前例的高度，這種剝削關(guān)系的受承認(rèn)程度尚且不管，但是，有目共睹的一點是，當(dāng)時的貧富差距確實十分懸殊，所以，在當(dāng)時對于資本主義社會的考察，確實可以得出馬克思主義的結(jié)論。
馬克思主義有三大理論：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會主義。在這三種之中，哲學(xué)作為認(rèn)識世界的工具，在這種支持下，誕生了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。其中，影響力最大的莫過于科學(xué)社會主義理論，曾經(jīng)不少國家在這個理論的支持下，建立了社會主義政治制度，并且在這種制度下，出現(xiàn)了當(dāng)時的兩大超級大國之一――蘇聯(lián)。所以，社會主義并非走不通，而且，它有著巨大的活力，和可提升空間。
而對于馬克思主義哲學(xué)而言，馬克思更是開創(chuàng)了一個先河，就是首次將唯物主義運用到觀察人類社會之中，建立了歷史唯物主義，將歷史的發(fā)展從大人物的身上，轉(zhuǎn)向了社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展最本質(zhì)的原因。這不得不說是個偉大的發(fā)現(xiàn)，在這之后，歷史上的很多問題都會迎刃而解，因為，任何人都需要解決自己的衣食住行，沒有了生存條件，其他的一切就都無法實現(xiàn)。
2 馬克思主義的局限
這個世界上沒有完美的東西，在特定的歷史時期的特定條件下，形成的某種體系更是這樣，馬克思主義自然也不例外，其自然哲學(xué)學(xué)說以及社會科學(xué)學(xué)說在現(xiàn)代社會中都顯示出了很大的局限性，那么，馬克思主義都遭到了哪些挑戰(zhàn)呢？
首先，在自然科學(xué)方面，由于馬克思主義的世界觀仍然建立在經(jīng)典物理學(xué)的宏觀、低速的運動條件之下，對于物質(zhì)最基本的構(gòu)成并沒有進(jìn)行深入的探究，在愛因斯坦的相對論中，絕對時空被打破，相對的時空觀被建立起來，這與馬克思主義所支持的絕對時空觀并不相符，也與馬克思的絕對參考系不符，所以，這次物理學(xué)界的思想變革，是對馬克思主義理論基礎(chǔ)的第一次挑戰(zhàn)，但是，這次對馬克思主義的影響并不算太大。因為相對論不是對經(jīng)典物理學(xué)的否定，而是發(fā)展。
真正使得馬克思主義的理論基礎(chǔ)受到挑戰(zhàn)的是量子力學(xué)，量子力學(xué)通過對微觀世界的探究，發(fā)現(xiàn)微觀粒子的狀態(tài)并不取決于它本身的狀態(tài)，而是取決于你在觀察它時，它的狀態(tài)，請記住這個用詞，這說明，人的觀測行為實質(zhì)上對微觀粒子施加了很大的影響，所以，對于微觀粒子的測量就十分困難，這種現(xiàn)象在量子力學(xué)中，被稱之為“測不準(zhǔn)原理”，因為，它的樣子取決于人，并不是由其本身決定的。放到世界觀的層面，這實際上就是在說明：意識決定了物質(zhì)。所以，在這一層面，馬克思主義的世界觀就與真實情況背道而馳。這就說明，馬克思對世界起源的解釋是有誤的。
其實，通過對同一問題的無限次追問，我們就會對世界的起源產(chǎn)生懷疑。既然世界的起源是物質(zhì)，那么，在科學(xué)意義上的物質(zhì)，必然可以精確到某一種具體的東西上，馬克思主義僅僅說世界起源于哲學(xué)上的抽象物質(zhì)，那么，這種不具體的概念是世界的源頭，恰恰是馬克思主義中與唯物主義矛盾的地方。我們可以自己追問一下：世界的起源是物質(zhì)，那么物質(zhì)又來源于哪里呢，組成物質(zhì)來源的東西又來自于哪里呢？這個問題不斷地追問下去，我們就會發(fā)現(xiàn)，唯物主義解釋不了這些問題。
另外一個就是進(jìn)化論，不知道有沒有人注意到這么一點，進(jìn)化論可以解釋物種的演變，但是不可以解釋物種的起源，就是，無生命的元素為什么會組合成生命體，為什么會組成這樣的生命體，而不是那樣的生命體。為什么人的結(jié)構(gòu)是這樣的，而不是那樣的，這不光是進(jìn)化論解決不了的問題，也是唯物主義解決不了的問題，因為這種物種演變的隨機性與唯物主義的絕對性是矛盾的，而且，現(xiàn)在的大量的科學(xué)研究表明，確實存在著一種超自然的力量，確定了現(xiàn)在的自然秩序，那么，你還確定唯物主義是宇宙的真理嗎？
而且，片面地強調(diào)唯物論，對現(xiàn)代社會的危害是巨大的――往往容易將人等同于物，忽視人的精神、忽視人的個性、忽視人權(quán)；至今中國社會也不重視人的心理健康、精神賠償?shù)?。而且，階級斗爭學(xué)說和由此產(chǎn)生的對于國家的解釋，雖然合理，但是，容易被別有用心的人利用，為大屠殺、迫害持不同政見者提供借口。而且群眾學(xué)說容易被少數(shù)野心家利用，用于打擊自己的政治敵人。馬克思提倡計劃經(jīng)濟(jì)，但是計劃經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是人治，而非法?
就整體的歷史唯物主義而言，過度看重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而忽視了一些歷史上出現(xiàn)的偶然，卻足以影響歷史走向的因素，使得有些歷史問題無法被成功的解釋出來，比如一個很無厘頭的問題：“為什么當(dāng)初把男人命名為男人，女人命名為女人，而不是把男人命名為女人，把女人命名為男人？”
我們已經(jīng)知道了馬克思主義擁有那么多的缺陷，你還相信馬克思主義是萬能的嗎？
3 馬克思主義發(fā)展態(tài)勢分析
既然我們也知道了馬克思主義的種種缺陷，以及他本身的自相矛盾的地方，但是，馬克思主義也是唯物主義哲學(xué)界的集大成者，只不過是由于人類的可觀測范圍，產(chǎn)生了不可避免的局限性，所以，馬克思主義我們不應(yīng)該拋棄，而是應(yīng)該利用現(xiàn)代人的眼光以及現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的成果，加以改造和發(fā)展，那么，我們?nèi)绾芜M(jìn)行馬克思主義意識形態(tài)的改造呢？
3.1 用新真改造馬克思主義世界觀
通過現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，探索出現(xiàn)代科學(xué)成果帶來的哲學(xué)變革，在確定新的真理的情況下，用新的真理改造馬克思主義的世界觀。
我們已經(jīng)知道，現(xiàn)代的物理學(xué)對馬克思主義的根本哲學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)出了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的單一的唯物主義已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的需要，因此，我們必須嘗試將唯物主義與唯心主義相結(jié)合，這個人物看似不可能，但是，在現(xiàn)代人類的視角已經(jīng)進(jìn)入微觀領(lǐng)域的情況下，這種結(jié)合并非不可能，相反，它變成了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。因為，這兩種結(jié)合，才能對現(xiàn)在的自然科學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行一個完整的歸納，從而對科學(xué)的發(fā)展起到應(yīng)有的指導(dǎo)作用。
并不是絕對反對唯物主義的世界觀體系，唯物主義確實在歷史上起到了非常好的作用，它將人從神的桎梏中解放了出來，并且讓十九世紀(jì)及之前的歐洲煥發(fā)出了新的活力，資產(chǎn)階級在先定論的支持下自我解放，無產(chǎn)階級在馬克思主義的指引下向資產(chǎn)階級的剝削做出了反抗，但是，隨著量子力學(xué)的誕生以及新宇宙觀的發(fā)展，我們過? 所以，在新的世界觀基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展馬克思主義，是在新的自然科學(xué)環(huán)境下，馬克思主義不被推翻的重要保障。
3.2 吸收西方資本主義的先進(jìn)理念，融合馬克思主義政治理論
馬克思主義的誕生建立在對西方社會的考察上，馬克思在揭示西方社會的種種矛盾的同時，并沒有完全否定西方，反而對某些西方的體系加以肯定。
現(xiàn)代的馬克思主義意識形態(tài)變革，仍然要吸收西方的先進(jìn)理念，因為西方社會也在不斷的進(jìn)步，舉個例子，馬克思說，無產(chǎn)階級需要通過暴力革命奪取政權(quán)，才能改善自身處境。但是，在恩格斯后來的著作中，卻說，英國的工人已? 這說明，西方國家也在逐步地改善工人的境遇，并且將工人的利益看得越來越重，所以，我們在現(xiàn)階段可以放棄一些具有相當(dāng)?shù)臄硨λ枷氲囊庾R形態(tài)，用平和的方式爭取自身的權(quán)益。
馬克思主義并不排斥民主與法治。相反，馬克思一生都在追求更大規(guī)模的民主與法治，甚至很有先見之明的提出了“廢除死刑”的主張，由此可見，馬克思不得不說是一個偉大的思想家，他已經(jīng)預(yù)測到了在未來，法制會變得越來越柔性，越來越人道，民主范圍也會越來越大?？墒牵髞頌槭裁醋苑Q是以“馬克思主義”為指導(dǎo)所建立的國家，尤其是蘇聯(lián)和朝鮮，卻都不約而同地走向了極權(quán)主義呢？這說明，馬克思主義的理論實踐的環(huán)境尚不成熟，仍然需要借鑒已經(jīng)成熟舊制度的政治框架，所以，中國依然需要借鑒西方社會政治生活中符合人民群眾根本利益的部分。一方面可以保證社會長治久安；另一方面可以讓馬克思主義永葆青春。
3.3 強化對國民的意識形態(tài)教育，在改造的同時不放棄馬克思主義
馬克思主義是我們國家的政治理論基礎(chǔ)，放棄了他，就等于放棄了我們的立國之本，馬克思主義本身雖然有著很多缺點，但是，世界上沒有完美的理論，卻有著不斷發(fā)展的理論，只要國民堅信這一點，對我們的政治理念仍然抱有信心，那么，一切問題就都好辦。
馬克思主義已經(jīng)被證明了并不是一無是處，相反，馬克思主義有著極強的理論正確性。劍橋大學(xué)曾經(jīng)與其他的世界著名大學(xué)展開過一場論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的中心就是“馬克思所說的‘勞動是創(chuàng)造一切社會價值的源泉’這句話究竟是不是正確的”，劍橋大學(xué)站在了馬克思一方，支持馬克思的觀點，最后，劍橋大學(xué)贏得了這次論戰(zhàn)的勝利，證明了馬克思說的是對的。
原因很顯而易見，橫向來看，任何機器都需要人的一系列活動才可以運轉(zhuǎn)，縱向來看，制造現(xiàn)代機器的是上一代機器，而如果我們不斷地向上追溯就會發(fā)現(xiàn)，最早的機器是鋤頭，然后再向上是工具，而創(chuàng)造工具的一定是人，不是工具，更不可能是機器，所以，不管用什么方式來論述這個問題，最后我們都可以得出一個結(jié)論――人類的勞動是創(chuàng)造一切社會價值的源泉。
類似的論述在馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中層出不窮，其合理性已經(jīng)得到了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一致認(rèn)可，但是，如果普通民眾不了解這一切，而認(rèn)為馬克思主義是歪理邪說的話，何談讓馬克思主義在民眾心中扎根，所以，對于馬克思主義的相關(guān)理論教育，是讓馬克思主義在中國復(fù)活的保障，但是，這里并不是要求政府對民眾進(jìn)行強制的、填鴨式的灌輸，這樣反而會適得其反，而是要通過理性的分析，讓民眾真正全面的認(rèn)識馬克思主義，意識到它的正確性與不足，讓馬克思主義變得不再高不可攀，變得接地氣，符合人民心中的形象，才會讓國民更愿意接近它。
3.4 及時剔除馬克思主義中不合實際的內(nèi)容，并以新時期的理性分析進(jìn)行內(nèi)容補充
馬克思曾經(jīng)預(yù)言過，西歐各國的資本主義制度將在19世紀(jì)末期走向終點，并且走向社會主義，而各個落后的國家將進(jìn)入資本主義階段，馬克思更是無不擔(dān)心地指出：當(dāng)新的無產(chǎn)階級政權(quán)誕生的時候，作為新生事物的社會主義政權(quán)是否可以抵擋住來自新成立的資本主義國家的反撲?，F(xiàn)在看來，不得不說，馬克思當(dāng)年多慮了，馬克思當(dāng)年預(yù)言的情況不僅沒有發(fā)生，而且在20世紀(jì)80年代末90年代初的時候，國際上為數(shù)不多的社會主義國家紛紛改旗易幟，重新變成了資本主義國家，這是為什么呢？
并不是馬克思對于歷史大勢的認(rèn)識不清醒，而是馬克思忽略了歷史發(fā)展過程中“人”的因素。馬克思的歷史觀，僅僅是將個人帶入社會階層的層面中，進(jìn)行大面積的線性分析，并不是從個人可能對于歷史產(chǎn)生的偶然性因素中，進(jìn)行更為具體的、空間思維的分析，個人在人類社會中的地位和作用可能微乎其微，但是歷史往往就是某個重要人物在不經(jīng)意間進(jìn)行某種活動，最后將歷史推到了完全不同的軌道上。這個預(yù)言的失效就是這么回事啊，馬克思僅僅是從資本剝削工人的角度，看到了資本主義必然滅亡，但是，他沒有考慮到的一點是，資本家也不傻，當(dāng)他的統(tǒng)治秩序受到挑戰(zhàn)的時候，他們也會調(diào)整自己的統(tǒng)治秩序， 工人也自然不用通過暴力手段，來保障自己的權(quán)益。這是順理成章的事情，可以說也是政治生活中力量對比相對平衡的兩個團(tuán)體在博弈過程中自然而然可以達(dá)到的一種狀態(tài)，但是，馬克思因為在這個問題上忽略了這一點，而僅僅從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)著手，所以，他失敗了。(資料參考自斯塔夫理阿諾斯《全球通史》) 3.5 必須提高工人待遇，解決三農(nóng)問題
有人可能會問，思想意識的問題，解決途徑為什么會有經(jīng)濟(jì)原因呢？
恩格斯說過：“人必須先解決吃喝住穿，才能從事政治，宗教等活動”，簡言之，就是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，為什么現(xiàn)當(dāng)代的中國人越來越認(rèn)為馬克思主義，或者單一的共產(chǎn)主義是一場騙局？筆者認(rèn)為當(dāng)然不是因為什么和平演變，內(nèi)因才是一切問題的根源，蘇聯(lián)那么強大的國家，在頃刻之間土崩瓦解，一定是這個國家內(nèi)部，甚至根基出了問題，堡壘是最容易從內(nèi)部攻破的。所以，現(xiàn)當(dāng)代的中國國民，對于馬克思主義失去信心，也一定是中國的社會問題太多導(dǎo)致的。而這其中最主要的，就是三農(nóng)問題以及工人的問題。
必須承認(rèn)的是，中國經(jīng)濟(jì)的蛋糕已經(jīng)越做越大，但是，如何分好這塊蛋糕，依然是擺在中國執(zhí)政者面前的一個根本性的問題，任何人都能看到，中國的社會財富分配嚴(yán)重不均，有失公平，按地區(qū)來說，東部沿海地區(qū)集中的財富遠(yuǎn)高于西部地區(qū)，城市也高于農(nóng)村；按照公民階層來說，中國的社會依然呈現(xiàn)“金字塔”型的狀態(tài)，中產(chǎn)階層的絕對數(shù)量和比例依然不足，所占社會財富在社會中的比重仍然不多，這就會導(dǎo)致一系列的社會問題，比如犯罪率增長、社會再生產(chǎn)原動力不足等。
按照馬克思主義原理，堅持以按勞分配為主體，多勞多得，才會讓生產(chǎn)第一線的工人獲得最直接的好處，讓工人的戰(zhàn)友――農(nóng)民階級獲得生產(chǎn)的長久動力，在城市中扶植一大批中產(chǎn)階層，讓農(nóng)民的生產(chǎn)成果獲得預(yù)期的匯報，避免出現(xiàn)“谷賤傷農(nóng)”和“谷貴傷民”的現(xiàn)象，讓中國經(jīng)濟(jì)在馬克思主義的指引下順利復(fù)蘇，才是保證馬克思主義在中國繼續(xù)發(fā)展，并深入人心的根本保證。
綜上所述，馬克思主義雖然應(yīng)該改進(jìn)，且必須改進(jìn)，但是，堅持馬克思主義基本原理中正確的部分，仍然是十分重要的，因為，堅持正確的理論，并與新的真理相結(jié)合，馬克思主義才會煥發(fā)出無窮的生命力，馬克思主義是不斷發(fā)展的理論，因為它的科學(xué)性，他就必須不斷的發(fā)展，保持住科學(xué)性。因為馬克思主義是為最廣大的國民謀利益的理論，只有中國政府持續(xù)的改善人權(quán)，讓國民看到馬克思主義的先進(jìn)性，馬克思主義才不會被時代所拋棄，被國民所拋棄。
馬克思主義論文4100字 篇3
論馬克思早期傳播馬克思主義的方法
摘 要：馬克思主義的形成發(fā)展過程也是一個傳播過程。它可以廣泛傳播，與它的傳播者、傳播對象、傳播方法緊密相關(guān)。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思早期對馬克思主義的傳播做出不懈的努力，主要運用了寫作和傳播文本著作、培養(yǎng)先進(jìn)知識分子、建立組織、批判其他思想等方法。
關(guān)鍵詞：馬克思；馬克思主義；傳播；方法
中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589(2014)01-0028-02
傳播馬克思主義的過程即馬克思主義從傳播者轉(zhuǎn)向接受者，然后實現(xiàn)普遍接受的過程。拉斯韋爾在《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出傳播過程的五個基本構(gòu)成要素，即：誰？說什么？對誰說？通過什么渠道？取得什么效果？傳播渠道是實現(xiàn)傳播效果的保障，馬克思主義在早期能夠得到較好傳播得益于馬克思運用了以下幾種方法。
一、文本著作的寫作與傳播
馬克思早期文本的寫作、傳播大致可以分為兩個時期：馬克思主義確立期及1848年革命前后。
《德法年鑒》時期馬克思主義開始確立。這一時期馬克思關(guān)注于理論和現(xiàn)實的關(guān)系，他的思想逐漸由唯心主義和革命民主主義轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》指出政治解放要涉及舊的社會體制的解體?！墩摢q太人問題》闡明資本主義國家人權(quán)只是虛幻的形式，根源在于資本主義政治解放的不徹底。除了這些文章，還發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》等?！兜路觇b》?？螅R克思轉(zhuǎn)向《前進(jìn)報》，在該報發(fā)表了《評普魯士人的<普魯士國王和社會改革>》、《批判的札記……》、《弗里德里希・威廉四世實行新改革的幻想》等。
1848年《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義產(chǎn)生。《共產(chǎn)黨宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義考察了人類社會，闡明了資本主義必然為社會主義所代替的歷史規(guī)律，為無產(chǎn)階級革命提供了指導(dǎo)。1848年革命失敗以后，馬克思寫了總結(jié)性的著作《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》。1851年以后，馬克思在十年的時間里為美國《紐約每日論壇》撰稿，這讓馬克思主義在美洲大陸傳播。1852年，馬克思發(fā)表了《路易・波拿巴的霧月十八日》，總結(jié)了歐洲革命的教訓(xùn)，提出必須打破資產(chǎn)階級國家機器的原理。1857年和1859年他分別寫了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》，系統(tǒng)論述了勞動價值理論和剩余價值理論。1867年，馬克思出版《資本論》第一卷，對資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論做了科學(xué)的論述，為無產(chǎn)階級提供了認(rèn)識和批判資本主義的思想武器。1875年的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，通過批判拉薩爾主義，闡釋了馬克思主義的革命綱領(lǐng)。
二、培養(yǎng)先進(jìn)知識分子進(jìn)行傳播
一種理論能夠傳播的重要因素是有較高覺悟的傳播者。他們接觸、認(rèn)同然后傳播這個理論。馬克思在傳播馬克思主義的過程中，深刻認(rèn)識到必須聚集一批先進(jìn)知識分子，讓他們接受先進(jìn)的理論，然后充分發(fā)揮他們的領(lǐng)導(dǎo)、宣傳、鼓動作用去傳播馬克思主義。1846年，馬克思成立了布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會，它培養(yǎng)了無產(chǎn)階級的先鋒力量，團(tuán)結(jié)了先進(jìn)知識分子，為傳播馬克思主義建立了一個陣地。在共產(chǎn)主義者同盟時期，馬克思為轉(zhuǎn)變無產(chǎn)階級組織和團(tuán)體成員的主觀世界，把思想理論教育工作作為建立無產(chǎn)階級政黨的前提，通過談話、書信和報刊等形式加強了先進(jìn)知識分子的馬克思主義理論水平，培養(yǎng)了魏德邁、李卜克內(nèi)西等一批優(yōu)秀的無產(chǎn)階級革命家。馬克思也幫助過許多探索中的革命者。例如在拉薩爾主義猖狂活動的日子里，馬克思以嚴(yán)肅的批評和真誠的教育幫助了倍倍爾、李卜克內(nèi)西克服拉薩爾主義思想的影響。此外，馬克思指導(dǎo)了沙佩爾、列斯納、沃爾弗，丹尼爾遜等一批先進(jìn)的工人代表和知識分子成為第一代無產(chǎn)階級革命家。
三、通過建立組織進(jìn)行傳播
馬克思把握了國際工人運動的趨勢，積極參與組建無產(chǎn)階級性質(zhì)的組織，傳播和運用了馬克思主義。
第一，成立布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會。馬克思和恩格斯在實踐過程中認(rèn)識到搭建傳播先進(jìn)理論平臺的重要性?；谶@種認(rèn)識，他們于1846年成立了布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會。這個組織將各國社會主義者、先進(jìn)工人聚集在一起。他們相互交流思想，一起分析、了解各國工人運動的情況，學(xué)習(xí)馬克思主義理論，克服錯誤思想。布魯塞爾通訊委員會讓各國社會主義者建立了經(jīng)常聯(lián)系，也讓他們對馬克思主義有了較為深刻的認(rèn)識。
第二，改組正義者同盟。1847年，馬克思和恩格斯應(yīng)邀加入正義者同盟，擔(dān)負(fù)了改組同盟的任務(wù)。正義者同盟第一次代表大會將正義者同盟改為共產(chǎn)主義者同盟。在第二次代表大會中，馬克思恩格斯闡述和維護(hù)了自己的觀點。他們用宣言的形式為同盟起草完備的理論和實踐的綱領(lǐng)。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表，科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義革命的歷史必然性，指出了無產(chǎn)階級革命的基本道路和主要任務(wù)，闡明了無產(chǎn)階級的建黨學(xué)說和策略原則。
第三，組織領(lǐng)導(dǎo)第一國際。1864年，第一國際成立。在組織領(lǐng)導(dǎo)第一國際期間，馬克思批判了拉薩爾主義、蒲魯東主義、巴枯寧主義和其他錯誤思潮，團(tuán)結(jié)了一批社會主義者，支持了各國工人的罷工斗爭，聯(lián)合了世界無產(chǎn)階級，促進(jìn)了工人運動的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。他們起草的《國際工人協(xié)會成立宣言》和《國際工人協(xié)會臨時章程》為國際共產(chǎn)主義運動確立了正確的政治綱領(lǐng)和組織原則。第一國際推動了工人運動的發(fā)展，提高了無產(chǎn)階級的思想水平和組織程度，為馬克思主義在工人運動中取得統(tǒng)治地位做了準(zhǔn)備。
第四，指導(dǎo)無產(chǎn)階級政黨的建立。巴黎公社失敗后，他分析了國際工人運動的形勢和面臨的任務(wù)，積極指導(dǎo)了歐美社會主義政黨的建立和建設(shè)。在此期間，他注重把科學(xué)社會主義基本原理同各國實際相結(jié)合。特別把培育德國社會民主黨作為重點。在俾斯麥實施“反社會黨人非常法”時期，馬克思與“左”傾機會主義集團(tuán)和右傾機會主義路線開展了堅決的斗爭，幫助黨渡過了難關(guān)。這些壯大了德國社會民主黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的革命力量。在馬克思的努力下，無產(chǎn)階級政黨日益壯大，黨員人數(shù)也越來越多。 四、在批判、論戰(zhàn)中傳播
馬克思早期傳播馬克思主義時存在多種思潮的影響。為闡明馬克思主義理論的科學(xué)性，他批判了一些錯誤的思想。
第一，批判魏特林的空想社會主義。魏特林運用唯心史觀批判資本主義，按照自己的理想繪制了未來社會的美好藍(lán)圖。他反對制定共產(chǎn)主義綱領(lǐng)，反對組織無產(chǎn)階級政黨和開展政治斗爭，公開反對馬克思批判“真正的社會主義”。馬克思運用共產(chǎn)主義理論駁斥了他的觀點。馬克思反對魏特林的斗爭得到了正義者同盟及其領(lǐng)導(dǎo)的支持，在第一次代表大會上將他開除，他的空想共產(chǎn)主義在工人組織中的影響逐漸消失。
第二，批判“真正的社會主義”。“真正的社會主義”把英國和法國的某些共產(chǎn)主義思想和德國的哲學(xué)前提混為一談，企圖用一種人道主義和抽象的人來認(rèn)識社會主義，把無產(chǎn)階級的階級斗爭說成是一種“野蠻的破壞”。從“真正的社會主義”開始流行起，馬克思就十分重視對它的批判。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思揭示了他們宣傳階級調(diào)和、反對革命斗爭的反動本質(zhì)。在《反克利蓋的通告》中，對“真正的社會主義”進(jìn)行了全面的批判。在《<萊茵觀察家>的共產(chǎn)主義》一文中，馬克思揭露了它為德國君主專制政府效勞的真正面貌?！豆伯a(chǎn)黨宣言》把它歸于反動的社會主義思潮之列。
第三，反對蒲魯東主義。蒲魯東主義主張用改良主義來改變?nèi)藗兊拿\，反對暴力革命，反對一切斗爭。馬克思從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義三方面對它進(jìn)行了批判。指出它在哲學(xué)上堅持唯心主義和形而上學(xué)；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域否認(rèn)勞動力是商品，反對剩余價值學(xué)說，企圖掩蓋資本主義剝削的實質(zhì)；政治上主張采用改良來和平改造資本主義社會。針對否認(rèn)階級斗爭的謬論，馬克思論述了無產(chǎn)階級革命就是要消滅一切階級和階級對立，提出只有通過革命斗爭，無產(chǎn)階級才能推翻資本主義的統(tǒng)治，獲得真正的解放。馬克思對蒲魯東主義的論戰(zhàn)，闡明了工人運動面臨的問題，總結(jié)了工人運動的經(jīng)驗，深化和發(fā)展了無產(chǎn)階級革命理論。
第四，批判拉薩爾主義。拉薩爾主義是以拉薩爾的理論為核心的一種機會主義思潮。針對這種機會主義，馬克思主要從以下幾個方面進(jìn)行了批判。一是批判了拉薩爾主義小資產(chǎn)階級分配觀。二是批判了拉薩爾主義混淆階級陣線，否認(rèn)農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級的革命性。三是批判了拉薩爾的“鐵的工資規(guī)律”。四是批判了拉薩爾的國家?guī)椭と私⒑献魃绲睦碚?。馬克思指出，依靠普魯士王國的幫助來建設(shè)一個新社會是幻想；所謂的“國家?guī)椭?rdquo;是迷惑工人階級的說辭。五是批判了拉薩爾主義鼓吹“自由國家”的謬論。“自由國家”是反動階級自由地奴役和鎮(zhèn)壓勞動人民的工具，勞動人民是沒有自由的，“自由國家”本身是一個矛盾的說法。
第五，反對巴枯寧主義。巴枯寧主義是一種小資產(chǎn)階級政治思潮。它從唯心史觀出發(fā)，認(rèn)為任何權(quán)威和國家都是邪惡的，所以否定一切國家、否定一切權(quán)威、宣揚絕對的個人自由，主張建立絕對自由的無政府狀態(tài)的社會。馬克思通過分析私有財產(chǎn)繼承權(quán)，闡述了權(quán)威問題，肯定了無產(chǎn)階級政治斗爭，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說，進(jìn)一步豐富了唯物史觀和科學(xué)社會主義的思想體系。馬克思還通過多次斗爭把巴枯寧逐出第一國際，從組織上清除了巴枯寧主義的影響。
馬克思在傳播馬克思主義中發(fā)揮了重要的作用。正是因為他勤于理論研究，敢于與錯誤的思潮做斗爭，善于培養(yǎng)先進(jìn)的知識分子，對建立無產(chǎn)階級性質(zhì)的組織有正確的方向，才能使馬克思主義的傳播如此迅速和廣泛。
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大學(xué)生馬克思主義7400字論文 篇4
《試談英國新馬克思主義對文化概念的哲學(xué)分析》
〔摘要〕威廉斯和伊格爾頓作為英國新馬克思主義的杰出代表，是西方馬克思主義社會批判領(lǐng)域中從文化維度體現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想的典范。威廉斯把文化界定為“民有和民享的存在”，從而倡導(dǎo)大眾文化和共同文化，在人類生活方式的層面，突出了文化的實踐功能；伊格爾頓在詞源學(xué)以及意識形態(tài)的高度理解文化，從人類文明、生活方式以及藝術(shù)等方面探求文化的本質(zhì)，突出了整體主義的文化唯物主義思想，賦予文化以特殊的意識形態(tài)功能，在實踐的、人類生存的和民主政治的意義上，揭示了文化的本質(zhì)，推進(jìn)了對文化與社會關(guān)系的深層認(rèn)識。
〔關(guān)鍵詞〕英國新馬克思主義，文化概念，民有，民享，生存方式
在英國新馬克思主義社會批判的主導(dǎo)性思想中，以威廉斯和伊格爾頓為代表的伯明翰學(xué)派，立足于文化批判的深層分析，從而在社會批判中獨樹一幟，把社會認(rèn)識引領(lǐng)到文化和意識形態(tài)層面。本文就做一探討，以此就教于同仁。
一、文化是“民有和民享的存在”
英國新馬克思主義對文化概念的深層理解肇始于其杰出代表威廉斯。威廉斯在其代表作《文化與社會》、《漫長的革命》、《關(guān)鍵詞》、《傳播》和《電視：技術(shù)與文化形式》等作品中，以其獨特的文化唯物主義立場，把文化的本真從精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕?，從而還文化為“民有、民享的存在的本質(zhì)”，產(chǎn)生了極其重要的理論影響。
在威廉斯之前，英國最具代表的文化觀，是阿諾德提出的“文化是世界上最好的思想和言論”，以及其后以利維斯主義為標(biāo)志的精英主義文化觀。它們基本上都采用了高雅文化與通俗文化的二元對立思想，把通俗文化視為對高雅文化及道德的一種威脅。在這種觀念中，文化顯然是指那些為上流階層所擁有的高等文化，而下層民眾往往被視為沒有文化的群體。
威廉斯不同意對文化的這些看法，他試圖從“文化”這個詞的內(nèi)涵來理解文化本身。他認(rèn)為，“英文里有兩三個比較復(fù)雜的詞，文化就是其中的一個”，最早，“文化具有一系列的意涵：居住、栽種、保護(hù)、朝拜等”。 〔1 〕 (P101)“在英文中，文化這個詞是不斷演化的”，其意義“部分的朝向現(xiàn)代的含義”，今天，人們已經(jīng)可以清晰地看到“文化”這個詞演變的復(fù)雜性和用法的復(fù)雜性。然而，總體來看，文化可以分為三種類型，其一是作為獨立、抽象的名詞的用法，用以指思想、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過程；其二是作為獨立的名詞，用來表示一種特殊的生活方式；其三是作為獨立抽象的名詞，用來描述關(guān)于知性的作品與活動，尤其是藝術(shù)方面的。〔2 〕 (P11)在《漫長的革命》一書中，威廉斯進(jìn)一步闡明關(guān)于文化三種類型的思想， 對文化的三種理解都有價值，第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀的痕? 〔1 〕 (P106)威廉斯強調(diào)了文化作為生活方式的特征，認(rèn)為“文化是對一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問中的某些價值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價值”。〔3 〕 (P13)
作為一個概念的生活方式可能是抽象的，但作為實實在在的人的現(xiàn)實生活的形式來說，卻表現(xiàn)著特定社會的真實狀況。威廉斯認(rèn)為，馬克思主義者應(yīng)該在“整個生活方式”的意義上使用文化概念。威廉斯正是在這個基礎(chǔ)上，把文化作為一種生活方式來處理，大有把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來的意蘊，并 正是從日常生活或生活方式的視角出發(fā)，他一直強調(diào)文化是“一種整體的生活方式”，于是一切社會實踐都可以從文化的視點加以主觀地審視。與此對應(yīng)，文化研究也并不是一個新學(xué)科，而是若干個學(xué)科的集合。關(guān)于文化的這一認(rèn)識不但體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化定義的反動，而且重構(gòu)了大眾文化討論的前提。選擇了“文化”這一關(guān)鍵詞，對其歷史進(jìn)行梳理，對其內(nèi)涵進(jìn)行拓展，從而以一種全新的視角確定了文化研究的合理性，重寫文化是文化研究得以發(fā)展壯大的基石。
既然文化是一種作為整體的生活方式而存在，因而，它必然是大眾的。威廉斯在《文化與社會》一書中，追溯了工業(yè)革命以來“文化”一詞含義上的變化，他不同意利維斯視文化為少數(shù)人的專利，同工人階級文化對立起來的看法，認(rèn)為文化首先是“民眾的”，這是這個詞激進(jìn)的傳統(tǒng)意義，如憲章運動時期和20世紀(jì)工黨運動時的報紙；其次是社會的政治傾向和大眾的欣賞趣味；第三是對特定經(jīng)濟(jì)時代市場的依賴。在《文化與社會關(guān)鍵詞》一書中，威廉斯開門見山地稱文化是民有、民享，為民喜聞樂見的東西。文化是民有和民享理念的提出，使文化的等級被取消了，大眾文化不再被視為洪水猛獸。既然大眾文化沒有等級的劃分，而且大眾文化本來就產(chǎn)生于大眾、接受于大眾，因此，對于大眾文化“能動”地接受也就成為可能。在這一點上除了與法蘭克福學(xué)派的針鋒相對，文化主義還體現(xiàn)了與利維斯傳統(tǒng)的決裂。
文化內(nèi)涵是與文化研究方式密切關(guān)聯(lián)的。在文化研究方式上，英國新馬克思主義采用內(nèi)容分析和經(jīng)驗主義方法來研究大眾文化。他們不是把這種文化簡單地看作是從社會環(huán)境中抽象出來的文本，而是把它看成是一種已經(jīng)“固定的、實際的制度”的體現(xiàn)。威廉斯認(rèn)為，如果不分析這些制度的形式，我們就無法對現(xiàn)代社會中一般傳播的程序進(jìn)行研究。因此，文化研究具有一般方法論的特征，它強調(diào)文化生產(chǎn)與知識生產(chǎn)的歷史性、地方性和實踐性，反對普遍主義，反對任何理論話語的權(quán)威化。在任何情況下，文化研究都不得不與當(dāng)?shù)氐纳鐣幕l(fā)生碰撞交融。在南非，文化研究是新社會運動的斗爭武器之一；在日本，文化研究體現(xiàn)為左翼學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與新興社會運動的結(jié)合；韓國的學(xué)生運動、香港的市民運動以及印度的女性運動、社區(qū)運動、環(huán)保運動等都與文化研究有著密切的聯(lián)系。
在對文化內(nèi)涵的分析中，威廉斯特別強調(diào)了德國歷史哲學(xué)家赫爾德的“復(fù)數(shù)的文化”觀念。所謂復(fù)數(shù)的文化，指的是“各種不同國家、時期里的特殊與不同的文化，而且是一個國家內(nèi)部，社會經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的特殊與不同的文化” 〔1 〕 (P105)。威廉斯推崇復(fù)數(shù)文化，并用這個概念為大眾文化和民間文化做合法性辯護(hù)，批判傳統(tǒng)的精英文化觀。在他看來，像電影、廣告和流行音樂這些大眾文化的組成部分都該肯定，它們都是“建構(gòu)工人文化經(jīng)驗的重要部分”。威廉斯以嚴(yán)肅的方式對待大眾文化，同時也堅持文化研究的社會批判維度，試圖將大眾文化放在與社會相關(guān)聯(lián)的政治框架中加以分析。他們基于本土的社會、文化經(jīng)驗，對正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論提出修正，強調(diào)文化主體與文化生產(chǎn)在當(dāng)代社會中的決定性作用，并對大眾傳媒進(jìn)行了較為深入地研究，對貶損、混淆大眾文化的精英主義進(jìn)行了分析，表明一切皆是大眾的，體現(xiàn)出“文化唯物主義”的基本立場。基于大眾文化、復(fù)數(shù)文化以及文化的整體性特征，威廉斯強調(diào)“任何文化在整體過程中都是一種選擇、一種強調(diào)、一種特殊的扶持。一個共同文化的特征在于這種選擇是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新選擇。” 〔4 〕 (P416)這樣，威廉斯就從對文化概念內(nèi)涵的深層理解推進(jìn)到文化的社會功能與價值，展現(xiàn)出文化的意識形態(tài)意義。
二、 文化是“文明生活右書頁的無意識的左書頁”
威廉斯的學(xué)生伊格爾頓是另一位英國新馬克思主義的杰出代表，在其文化內(nèi)涵的研究中，他不僅張揚了其文化是民享和民有的思想，而且進(jìn)一步從歷史唯物主義理論和詞源學(xué)等方面深化了對文化唯物主義的理解。伊格爾頓是一位在當(dāng)今學(xué)界享有國際聲譽的西方馬克思主義 文學(xué)理論家、文化批評家以及馬克思主義文化理論家，他以其獨特的批評風(fēng)格在西方馬克思主義理論界享有廣泛影響。
伊格爾頓深受威廉斯文化理論的影響，認(rèn)為威廉斯的民享和民有思想是比自由理想主義文化“更豐富、更多樣、更開放、更靈活”的文化。因為這種文化不是被完成了的靜物，而是 社會各個階層和階級在集體 實踐中“不斷重新創(chuàng)造和重新定義的整個生活方式”。概括地講，伊格爾頓認(rèn)為：“文化在本質(zhì)上是實踐，是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化，而是為了實踐地改造和建設(shè)文化”，“文化不是高高在上的、不著邊際的能指，而是具體的、實在的、與我們的日常感覺緊緊 聯(lián)系的 政治現(xiàn)實問題。”伊格爾頓堅持文化研究的方法必須與實際政治緊密結(jié)合起來，
伊格爾頓用英國 哲學(xué)特有的 經(jīng)驗主義和分析手法，對“文化”一詞進(jìn)行了剖析，從而把對文化唯物主義的研究推向新的高度。如同威廉斯一樣，伊格爾頓對文化的理解也是從詞源學(xué)入手考證的。他認(rèn)為， “culture”這個詞的拉丁語詞根是“colere”，可以表達(dá)耕種、居住、敬神和保護(hù)當(dāng)中的任何意義。一方面，“culture”追溯了一種重要的歷史變遷，另一方面，它也編碼了許多關(guān)鍵性的哲學(xué)問題。在這個單一的術(shù)語中，關(guān)于自由與決定論、主體性與持久性、變化與同一性、已知事物與創(chuàng)造物的問題得到了模糊的凸現(xiàn)。同時，它也暗示了人造物與天然物、我們對世界所做的與世界對我們所做的事情之間的辯證法，是詞源學(xué)意義上的“現(xiàn)實主義的”概念，暗示了在我們自己之外一種自然或原料的存在。它也提供了一種“構(gòu)成主義的”維度，因為這種原料必須被加工成人工的形態(tài)。“文化作為一種有特色的生活方式”這個觀點的起源，與對于受壓迫的“異國”社會的浪漫主義的反殖民主義傾向緊密聯(lián)系在一起。這種異國情調(diào)將會在20世紀(jì)以現(xiàn)代主義的原始主義的特征重新浮出水面，而這種原始主義與現(xiàn)代文化人類學(xué)的 發(fā)展并駕齊驅(qū)。它將在相當(dāng)晚的時候突然出現(xiàn)，對民間文化進(jìn)行浪漫化；這種通俗文化現(xiàn)在正扮演“原始”文化先前曾經(jīng)扮演的有表現(xiàn)力的、自發(fā)的、準(zhǔn)烏托邦式的角色?！? 〕 (P3)
伊格爾頓把文化看成是非常真實的社會力量，認(rèn)為對文化復(fù)雜歷史的探討，可以區(qū)分出該術(shù)語三種主要的現(xiàn)代意義。
首先，文化意味著禮貌、文明等，意指一種普通的知識精神和物質(zhì)進(jìn)步的過程。作為一個概念，文明等同于舉止和道德，具有描述性和規(guī)范性的性質(zhì)，它要么可以中立地標(biāo)示一種生活形態(tài)，要么可以暗示性地贊頌一種生活形態(tài)的人性、啟蒙和凈化。文明的意思是 藝術(shù)、城市生活、公民政治、復(fù)雜技術(shù)，是對以前所發(fā)生的一切的進(jìn)步。文明意味著我們所了解的生活，暗示這種生活是超越野蠻的。它將事實與價值統(tǒng)一起來，表明事物的任何現(xiàn)存狀態(tài)都暗示一種價值判斷，諸如禮貌、高雅、教養(yǎng)、禮儀和溫文爾雅的交往等。文明因此既是個人的又是社會的，而教養(yǎng)是一個關(guān)于人格的和諧、全面發(fā)展的問題，但是任何人都不能孤立地去做。當(dāng)然，正是由于開始認(rèn)識到了不能孤立地去做，這才促成了文化從其個人意義向社 會意義的轉(zhuǎn)變?！? 〕 (P10)
其次，文化呈現(xiàn)出有特色的生活方式的現(xiàn)代意義。文化不是關(guān)于普遍人性的某種宏大敘事，而是多樣性的特定生活方式，有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。它屬于種族的而不是世界的，是在遠(yuǎn)比思想更深的層面上靠情緒生存的現(xiàn)實，因此，對于理性的批評是封閉性的。甚至表現(xiàn)出描述“野蠻人”生活型態(tài)的一種方法，而不是表示文明人的術(shù)語。這意味著，文化具有描述“原始的”社會秩序的功能，它具有批判的秉性。從生活方式的意義上看待文化，實際上是將文化的概念復(fù)數(shù)化，盡管不那么容易使文化與其自身積極的職責(zé)相容，但對于作為人文主義的自我發(fā)展的文化來說，卻賦予文化復(fù)雜的特征，使其豐富多樣的存在形式和多姿多彩的人生經(jīng)歷凸現(xiàn)出來。表明沒有任何文化是單一的、純粹的，所有的文化都是混雜的、異類的、非常不同的、不統(tǒng)一的，甚至是異質(zhì)共存的。
第三，伊格爾頓指出，如果“文化”這個詞語的第一個重要的派生意義是反資本主義的批判，第二個是這種概念縮小并對整體生活方式復(fù)數(shù)化，那么，第三個就是逐漸專門用于藝術(shù)。這種意義上的文化含義大到可以包括一般的智力活動，小到指稱那些更為“想象性的”追求，比如音樂、繪畫和文學(xué)。這個詞語在這種意義上還預(yù)示著一種戲劇性的歷史進(jìn)步。它首先暗示科學(xué)、哲學(xué)、政治和 經(jīng)濟(jì)學(xué)不能再被認(rèn)為是創(chuàng)造性的或想象性的。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)自己具有一種重要的社會意義，但它們實際上無力使之持久，因為一旦被迫維護(hù)上帝、幸?；蛘紊系墓?，它們就會從內(nèi)部崩潰，陷入自我毀滅性的境地；文化還在另外一種意義上是自我毀滅性的，使得文化成為對工業(yè)資本主義批判的東西，是它對人的能力的整體性、均勻性和全面發(fā)展的肯定。但是，如果文化是所有人的能力可以在其中無私地得到珍愛的一種自由、自悅的精神游戲，那么，它也是一種堅定地反對黨派偏見的概念。表示效忠就意味著沒有開化。只有讓思想不受任何狹隘、錯亂、宗派性事物的侵?jǐn)_，文化可以改善社會的功能才能實現(xiàn)。因此，文化可以是對資本主義的批判，不過它還同樣是對反對它的承諾的批判。文化要求人們?yōu)楣鴧群?，關(guān)注自己的局部利益以外的整體利益，使文化與對弱勢群體的公正聯(lián)系起來。
伊格爾頓主張，文化三種截然不同的意義是緊密相關(guān)并內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。他認(rèn)為，如果作為批判的文化不過是一個無用的幻想，它一定指向現(xiàn)在的那些實踐，這些實踐預(yù)示著它所向往的那種友誼與滿足。一個理想的未來必須是一個切實可行的未來。將自己與這些其他意義的文化聯(lián)系在一起，更具烏托邦標(biāo)志的文化因此可以變成一種形式的內(nèi)在批判，通過用現(xiàn)在所產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)在，以判斷現(xiàn)在之不足。在這種意義上，文化還可以統(tǒng)一事實與價值，既作為對現(xiàn)實的說明，又作為對理想的預(yù)示。伊格爾頓強調(diào)了辯證思想對于理解文化本質(zhì)和進(jìn)行文化批判的作用與意義。認(rèn)為辯證思想之所以產(chǎn)生，其原因在于越來越不可能忽視的這個事實，即文明在實現(xiàn)某些人類潛能的行動中也壓制了其他潛能。正是在這兩個過程之間內(nèi)在的關(guān)系中產(chǎn)生的矛盾，使辯證法對于文化的意義凸現(xiàn)出來。那么，如何才能使文化的社會功能得以有效開發(fā)呢？伊格爾頓認(rèn)為，訣竅是要知道如何開發(fā)這些能力。在他看來，馬克思關(guān)于社會主義的回答將是重要的。因為他在歷史的積極與消極方面完成了如此緊密的聯(lián)系，這是一種懲戒性的思想，同樣也是一種鼓舞人的思想。
正是由于認(rèn)識到文化的整體性和具體的實踐性，伊格爾頓寫道：“文化是文明生活右書頁的無意識的左書頁，是必須模糊地在場以便我們能夠行動、被想當(dāng)然接受的信念和愛好。它是自然出現(xiàn)的，是在骨頭中產(chǎn)生，而不是由大腦孕育的。” 〔5 〕 (P31)伊格爾頓堅持在唯物主義的立場上理解文化，堅持文化意義的辯證性質(zhì)，強調(diào)了共同文化的概念，提供一種整體論的視角，批判相對主義和精英主義文化立場；同時在以分析的和整體論的研究文化過程中，強調(diào)對文化現(xiàn)實的重視，尤其強調(diào)對不良文化現(xiàn)象的批判，倡導(dǎo)為大眾的文化價值觀。他說，當(dāng)我們“面對這種文化的繁榮局面，需要重申一個嚴(yán)峻的事實。我們在新千年面臨的首要問題——戰(zhàn)爭、饑餓、貧窮、疾病、債務(wù)、吸毒、 環(huán)境污染、人的易位——根本就不是特別‘文化的’的問題。它們首先不是價值、象征、 語言、傳統(tǒng)、歸屬或同一性的問題， 而最不可能是藝術(shù)的問題。作為具體文化理論家的一般文化理論家，不能為這些問題的解決做出多少可貴的貢獻(xiàn)。”“文化不僅是我們賴以生活的一切，在很大程度上，它還是我們?yōu)橹畹囊磺小?rdquo;正是在大眾生活的意義上，伊格爾頓凸現(xiàn)了文化應(yīng)關(guān)注的層面，那就是感情、關(guān)系、記憶、親情、地位、社群、情感滿足、智力享樂、終極意義感等等，認(rèn)為正是這些東西比人權(quán)憲章或貿(mào)易協(xié)定離大多數(shù)人更近。因此，現(xiàn)在到了讓文化回歸其原有位置的時候了。
三、結(jié)論
從以上的討論可以看出，威廉斯和伊格爾頓對文化概念的深層理解，表現(xiàn)為對文化作為生活方式和意識形態(tài)的相對獨立性的強調(diào)，反對經(jīng)濟(jì)決定論，凸現(xiàn)文化及文化主體的作用，以一種動態(tài)的觀點看待大眾文化，始終堅持積極的批判立場。伯明翰學(xué)派的代表人物，不同意站在精英主義立場來研究文化，反對漠視大眾社會的文化存在，尤其是反對漠視人民大眾作為文化主體的創(chuàng)造作用。從文化概念的歷史和現(xiàn)實的內(nèi)涵及其含義演變的歷史與社會背景出發(fā)來理解文化，找到了文化自身的本質(zhì)所在，從而引導(dǎo)了在歷史唯物主義層面認(rèn)識文化的特質(zhì)，為大眾文化的研究奠定了基礎(chǔ)，他們稱之為文化唯物主義。從根本上講，伯明翰學(xué)派的文化意識是大眾文化意識，他們把文化看成是一種特殊的生活方式，特別強調(diào)了人民大眾，尤其是工人階級在文化創(chuàng)造中的作用，在文化批判的主導(dǎo)意識上體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場，為在實踐層面研究文化提供了諸多新的視角。
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馬克思主義論文5200字 篇5
讀懂馬克思，堅定馬克思主義信仰
摘 要：馬克思主義信仰是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的科學(xué)的理想信念，但調(diào)查顯示，大學(xué)生缺少馬克思主義信仰，為此教師應(yīng)通過教學(xué)實踐增強學(xué)生對馬克思的感性認(rèn)識，從而堅定馬克思主義信仰。
關(guān)鍵詞： 馬克思 感性認(rèn)識 教學(xué)實踐
馬克思主義是我黨也是我國各族人民的指導(dǎo)思想，這是毋庸置疑的事實。但本課題組以“馬克思主義理論對您的作用”為題調(diào)查528名大學(xué)生，結(jié)果如下：
大學(xué)生尤其是高職高專生極度缺乏對馬克思這一偉人的感性認(rèn)識，他們大都只從掛圖中見過馬克思的頭像，從老師嘴里知道馬克思其人，從考試中知曉馬克思主義的重要性，因而常常知其然而不知其所以然，直接影響其馬克思主義的信仰?；叵朐?jīng)學(xué)習(xí)思想政治教育專業(yè)，四年里沒有一個老師全面、完整、系統(tǒng)地介紹過馬克思其人其事，因而非常慚愧的是：幾年過去自己對馬克思的深刻印象就是那張大胡子的大頭像和抽象的馬克思主義理論。
淺談馬克思主義大學(xué)生論文范文通用13篇
一、明確實踐主題
主題決定方向，“讀懂馬克思 堅定馬克思主義信仰”這一主題直截了當(dāng)?shù)亟沂玖私虒W(xué)實踐的目標(biāo)是通過了解馬克思的一生，他對人類的貢獻(xiàn)、社會影響、治學(xué)精神，進(jìn)一步交流對馬克思主義的認(rèn)識，增強對馬克思主義的理解，從而用馬克思主義理論武裝頭腦，增強馬克思主義的信仰。
二、巧妙安排課時
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三、精心構(gòu)思實踐
(一)教師準(zhǔn)備，精心介紹。
對馬克思其人其事的介紹不計其數(shù)，研究成果汗牛充棟，教師應(yīng)在充分搜集相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，選取最典型的資料，提煉最精簡的語言，憑借最生動的感情，精心推出打動學(xué)生的心靈之餐。為確保最佳效果，在介紹之前應(yīng)提供幾個主題讓學(xué)生圍繞主題邊傾聽邊思考，例如：“我最佩服馬克思的……”、“我是這樣理解馬克思主義的……”、“馬克思主義指導(dǎo)我……”……
1.馬克思簡介
馬克思，德國人，猶太族(1818年5月5日―1883年3月14日)，革命家、政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思主義創(chuàng)始人，第一國際組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師。
2.馬克思生平
馬克思出生于律師家庭，中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入波恩大學(xué)，后轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但專注于哲學(xué)。他的博士論文在耶拿大學(xué)得到委員會一致認(rèn)可，因而未答辯即順利獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士。
畢業(yè)后，馬克思擔(dān)任《萊茵報》主編，遇到了德國的“林木盜竊問題”。當(dāng)時德國西部有大片森林和草地，居民可以砍柴、放牧。后來，這片森林和草地被貴族地主霸占。居民到山林中拾柴草卻被認(rèn)為是“盜竊”。而德國議會審議后，判定居民的行為確為盜竊，如果再去“盜竊”就要受法律手段制裁。此事引起全國民眾對議會的不滿、譴責(zé)。馬克思憤慨地在《萊茵報》嚴(yán)厲抨擊普魯士政府的做法，立場堅定地站在民眾一邊，維護(hù)農(nóng)民的利益。普魯士政府查封《萊茵報》，迫使它停止印刷。馬克思憤然辭去主編職務(wù)。從此他畢生致力于與反動政府作堅決斗爭、維護(hù)廣大勞動人民利益。
1843年馬克思與出身貴族的燕妮結(jié)婚，他們相濡以沫，共度38年的婚姻生活。
1844年馬克思結(jié)識恩格斯。恩格斯是工廠主子弟，卻十分欣賞馬克思的主張，他才華橫溢卻甘為他人作嫁衣，經(jīng)濟(jì)上援助馬克思，事業(yè)上與馬克思親密合作，他們肝膽相照，建立了40年的深厚友誼。
由于馬克思尖銳地批評各國的專制主義，他被德國、法國、比利時、英國政府不斷驅(qū)逐，處境極其艱難，四個孩子死了三個。但他完成了最重要的著作――《資本論》第一卷，之后相繼完成第二、三卷。
1864年馬克思參加第一國際成立大會，被選入領(lǐng)導(dǎo)委員會。他起草了《成立宣言》、《臨時章程》和其他重要文件，成為國際共產(chǎn)主義運動的靈魂和領(lǐng)袖。
3.馬克思對人類的貢獻(xiàn)
馬克思主義是揭示人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是近代最復(fù)雜和精深的學(xué)說之一。它包含馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三個組成部分，學(xué)說的范圍包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會等廣泛領(lǐng)域。
馬克思主義哲學(xué)雖然不能為人們解決生活、工作、學(xué)習(xí)、就業(yè)中的問題直接提供具體方案，但能為人們分析、處理問題提供了科學(xué)的立場與方法。面對同樣信息的時候，由于立場方法不一樣，得出的結(jié)論不一樣，解決問題的方式亦截然不同，所指導(dǎo)的人生有著天壤之別。例如，大學(xué)生同樣面對社會上拉關(guān)系走后門的不良現(xiàn)象，站在錯誤立場的學(xué)生是這樣分析問題的：在事物發(fā)展過程中，外因是起決定作用的根本原因，內(nèi)因只是起到促進(jìn)或延緩的作用。我的發(fā)展主要靠關(guān)系而不是靠我自己，正因為我沒有過硬的關(guān)系和后臺，即使我成績優(yōu)異綜合素質(zhì)優(yōu)良，在激烈競爭的社會中也是徒勞無益的。這類學(xué)生揮霍大學(xué)光陰，學(xué)習(xí)懶惰，表現(xiàn)頹廢，一無所成。相反，正確運用馬克思主義哲學(xué)原理中事物發(fā)展原因的學(xué)生是這樣思考問題的：在事物發(fā)展過程中，內(nèi)因是起決定作用的根本原因，外因只是起到促進(jìn)或延緩的作用。我的發(fā)展主要靠我自己而不是靠關(guān)系，正因為我沒有過硬的關(guān)系和后臺，所以我更需要刻苦學(xué)習(xí)知識掌握技能提高綜合素質(zhì)，如此在激烈競爭的社會中我才能立足、生存、發(fā)展。這類學(xué)生珍惜大學(xué)時光，學(xué)習(xí)勤奮表現(xiàn)優(yōu)良出類拔萃?？梢?，能否運用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)，同樣是大學(xué)生的身份，卻有質(zhì)的明顯差別。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義揭示人類社會從低級向高級不斷向前的發(fā)展規(guī)律。在人類社會發(fā)展長河中，它告訴人們社會主義、共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的方向。而事實證明，資本主義制度的基本矛盾及由此引發(fā)的種種社會問題，只有在社會主義和共產(chǎn)主義制度下才能得到合理的、徹底的解決；盡管全球的社會主義實踐仍處在不斷探索階段，但社會主義制度卻在不斷發(fā)展和完善中走向其高級階段。人類追求更美好的社會，正如一個人追求更完美的自我，這種追求使國家前進(jìn)，催個人奮進(jìn)。
4.馬克思的社會影響
1999年，英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起，英國廣播公司也在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票，評選“千年第一思想家”，得到一樣的結(jié)果：馬克思位居第一，愛因斯坦位居第二。2005年，英國廣播公司通過調(diào)查3萬名聽眾評選“古今最偉大的哲學(xué)家”，結(jié)果是：馬克思得票率第一，休謨第二。
席卷全球的金融危機，使馬克思的鴻篇巨制《資本論》在其誕生100多年后再次成為讀者的新寵。假如馬克思在世，《資本論》的巨額版稅收入會讓他輕松進(jìn)入福布斯富豪榜。馬克思同恩格斯合著的著作約1億字，現(xiàn)只翻譯了5000萬字，還有5000萬字在圖書館里等待翻譯。對比《列寧全集》(約2500萬字)和《毛澤東選集》(約800萬字)，如此巨大的思想理論財富怎能不令人肅然起敬。一個出生律師家庭，擁有博士學(xué)位，至少可以過中產(chǎn)階級生活的馬克思，一生顛沛流?
5.馬克思的治學(xué)精神
(1)刻苦學(xué)習(xí)。即使面對艱難的處境，馬克思也從未停止對知識的渴求。在倫敦的10年，他每天從開門到閉館都待在博物館里如饑似渴學(xué)習(xí)、研究，他在自己的書里作批注，他用筆記摘抄資料、記錄心得。他學(xué)識淵博，知識領(lǐng)域包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)、翻譯、工商業(yè)實踐、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)等。“在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”[1]他能閱讀約二十種歐洲國家的文字，能用德、法、英三種文字寫作。
(2)敢于創(chuàng)新。馬克思學(xué)習(xí)理論但不迷信權(quán)威，馬克思主義的三個組成部分為人們樹立了批判繼承與理論創(chuàng)新相結(jié)合的典范。“馬克思主義之所以具有強大的生命力，就在于它始終以一種徹底開放的姿態(tài)，時刻跟隨實踐的發(fā)展而發(fā)展。正是由于馬克思主義這種與時俱進(jìn)的理論品格，使它能夠適應(yīng)不斷變化的歷史條件和各國不同的情況，成為世界各國人民進(jìn)行革命斗爭的強大思想武器”。[2]
(3)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。馬克思寫作極其嚴(yán)謹(jǐn)，正如恩格斯所言：“如果他不確實知道所有的有關(guān)書籍都參考過了，所有的疑義都考慮過了，所有的論點都徹底探討過了，他是絕不肯下筆的。他有這樣一個特點：要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫。”“馬克思對待著作的責(zé)任心，并不下于他對待科學(xué)那樣嚴(yán)格。他不僅從不引證一件他還未十分確定的事實，而且在他尚未徹底研究好一個問題時，他絕不談?wù)撨@個問題。他絕不出版一本沒有經(jīng)過他仔細(xì)加工和認(rèn)真琢磨過的作品。他不能忍受把未完成的東西公之于眾的這種思想”。[4]
(二)學(xué)生交流，暢談感悟。
我對馬克思的簡介令學(xué)生出乎意料，從學(xué)生專注、敬佩的眼神里可以讀出他們內(nèi)心對馬克思這些情況是始料未及的，在學(xué)生“有話要說”時，我趁熱打鐵組織學(xué)生分組圍繞主題先交流討論10分鐘，之后小組推選代表到講臺發(fā)言(每位學(xué)生控制在3分鐘之內(nèi))。我在學(xué)生中答疑解惑作必要的指導(dǎo)，同時注意預(yù)選不同專題的發(fā)言對象。
(三)教師點評，提升認(rèn)識。
經(jīng)過討論醞釀，學(xué)生上臺交流常常有感而發(fā)，在每位學(xué)生發(fā)言后用一兩句話適當(dāng)點評，幫助學(xué)生拔高、提升原有的認(rèn)識。例如，學(xué)生最佩服馬克思為人民服務(wù)的精神，由衷地敬佩馬克思的崇高人格。我指出：我們多為他人著想，也可以變得崇高。國學(xué)大師季羨林就認(rèn)為：能為國家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。為他人著想的百分比越高越好，道德水平越高。[5]又如，學(xué)生過去只知道馬克思主義這個抽象的名詞，現(xiàn)在才知道它包含如此豐富的理論。我點撥：有同學(xué)認(rèn)為馬克思主義沒有用，其中一個重要原因是我們根本就不知道它是什么，今后同學(xué)們認(rèn)真學(xué)習(xí)，它將使你終身受益。再如，學(xué)生熟知“前途是光明的道路是曲折的”，卻不知道這是馬克思主義哲學(xué)“關(guān)于事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性原理”，而自己考***書一次不及格竟然想放棄是何等愚蠢。我鼓勵學(xué)生：堅持才有可能成功，放棄就等于接受失敗，本院就有一名英語底子薄弱的女生考了五次終于通過。
(四)學(xué)生搜集，加深印象。
由于課堂時間有限，學(xué)生通過教師講授獲得的信息十分有限，而絕大部分學(xué)生只能充當(dāng)聽眾，“我要說”的強烈愿望無法滿足。為彌補這兩個缺陷，我在下課前幾分鐘布置課外作業(yè)，請學(xué)生課后通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等方式查找與馬克思有關(guān)的資料，諸如：馬克思名言、馬克思與恩格斯、馬克思與燕妮、馬克思著作等，完成以“……給我的啟示”為題的小論文。學(xué)生自己查找資料，自己選題寫作，有利于擴大知識面，能在更廣闊的空間深入思考，更好地根據(jù)個體認(rèn)知感悟情況培養(yǎng)、堅定馬克思主義信仰。
(五)教師批改，精心批語。
作業(yè)上交后，我高度重視，認(rèn)真審閱每一份論文，精心批語，為每一位學(xué)生“畫龍點睛”，雖然了了幾語，但事半功倍，鞏固了教學(xué)效果。值得注意的是，假如作業(yè)中有學(xué)生搜集到不認(rèn)可馬克思甚至反對馬克思主義的資料及言論，教師必須耐心搜集相關(guān)資料，充分閱讀后在批語中予以反駁、糾正，必要的話與該生交流，了解其思想狀況，幫助學(xué)生樹立正確認(rèn)識，堅定馬克思主義信仰。
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馬克思主義論文 篇6
淺析中國化的馬克思主義
[摘 要]馬克思主義中國化是個永無止境的過程。我們要堅持馬克思主義的基本觀點，在實踐中堅持馬克思主義，在實踐中發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的新境界。
[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化；發(fā)展；堅持
[DOI]10.13939/j.comki.zgsc.2015.45.168
1 引 言
中華民族在五千年的歷史長河中，通過自己的勤勞和智慧，建立了舉世聞名的燦爛文化。但是，由于封建統(tǒng)治的腐敗和歷史局限性，到清代的康、雍、乾時期，雖冠以帝國之稱，由于長期的閉關(guān)鎖國政策加之統(tǒng)治者盲目樂觀，其實已到歷史發(fā)展的盡頭，光彩奪目的“盛世繁華”背后映襯著的只是落日余暉。終于1840年的***戰(zhàn)爭，英國的堅船利炮首先撕開了中國的大門，清朝軍隊不堪一擊，中國自此開始逐步滑向半殖民地半封建社會的深淵。此后的中國屢遭西方列強的侵略和蹂躪，國家主權(quán)和領(lǐng)土不斷受到侵蝕，中華民族蒙受著空前的屈辱和災(zāi)難。
面對著“亡國滅種”的嚴(yán)峻局面，多少仁人志士懷著強烈的危機感和救亡圖存的民族意識，為了尋求救國真理，歷經(jīng)千辛萬苦，譜寫了一曲曲可歌可泣的民族贊歌。但無論是以洪秀全為代表的農(nóng)民運動領(lǐng)袖，還是以提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)派，亦是模仿西方政治制度模式的戊戌維新派，最終都以失敗而告終。究竟路在何方？直到俄國十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義，中國革命的面貌才煥然一新。
2 馬克思主義的創(chuàng)立
馬克思主義創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代，是工人階級政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。但馬克思主義自誕生起已有160多年的歷史，人類社會發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義和社會主義的發(fā)展，都超出了馬克思當(dāng)年的預(yù)想。要將理論變?yōu)楝F(xiàn)實，實現(xiàn)偉大理想，馬克思主義就必須和各國的具體實際相結(jié)合，在實踐中不斷向前發(fā)展，不斷以新的內(nèi)容來豐富和發(fā)展自己，以使自己始終充滿活力，不斷與時俱進(jìn)，這也正是馬克思主義的理論品質(zhì)所在。
3 馬克思主義中國化
馬克思主義初入中國時面臨著“如何中國化”的問題。所謂馬克思主義中國化，是指馬克思主義與中國實際之間的相互結(jié)合、雙向建構(gòu)的互動關(guān)系，它不是一蹴而就的，而是需要一個相互適應(yīng)、相互融合的過程。馬克思主義要在中國“生根、開花、結(jié)果”，必須在指導(dǎo)中國革命的實踐中不斷地汲取中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，并把它改造融合為自身成分；必須適應(yīng)中國實際情況，在內(nèi)容和形式上做出相應(yīng)的調(diào)適；必須隨著中國革命與建設(shè)實踐的不同階段的條件、特點、任務(wù)而發(fā)展自身。同樣，中國接受馬克思主義，是在實踐過程中不斷深化對馬克思主義的科學(xué)、全面認(rèn)識，從而真正把其精髓融入到中國人的“血液”中。
中國共產(chǎn)黨從成立初始就信奉馬克思主義，把其作為自己的指導(dǎo)思想，在某種意義上可以說中國共產(chǎn)黨的歷史就是馬克思主義的中國化史。中國共產(chǎn)黨94年的發(fā)展史表明：解決中國的時代課題，沒有馬克思主義的指導(dǎo)不行，但是忽視中國實際，生搬硬套馬克思主義同樣不行。
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新中國成立后，我們對社會主義建設(shè)進(jìn)行了一些有益的探索，在某些方面取得了一定的成績，但由于經(jīng)驗不足，照搬他國模式，在此過程中我們走了彎路，付出了巨大代價。““””結(jié)束后，中國何去何從，歷史又一次將中國推到了十字路口。鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚，正確把握中國社會發(fā)展階段，在深刻總結(jié)我國社會主義建設(shè)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，做出了改革開放的重大戰(zhàn)略舉措，初步解決了在中國這樣一個人口眾多、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的大國如何建設(shè)社會主義的問題，極大地解放了社會生產(chǎn)力，進(jìn)一步推動了馬克思主義中國化的發(fā)展。
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4 馬克思主義在中國發(fā)展中的重要意義
顯而易見，堅持馬克思主義中國化，對中國發(fā)展具有極其重要的意義。中國共產(chǎn)黨在民主革命時期之所以能夠從失敗走向勝利，其中一個重要原因，是毛澤東大膽地倡導(dǎo)和堅持了馬克思主義中國化，反對教條主義、本本主義，獨立思考，大膽創(chuàng)新，最終使馬克思主義的理論適合于中國的實際，并引領(lǐng)中國革命走向成功。同樣，中國共產(chǎn)黨之所以在社會主義建設(shè)的過程中曾一度遭受嚴(yán)重挫折，也是因為黨在那個特殊時期，放棄了馬克思主義中國化的原則，把馬克思主義的某些理論觀點教條化、公式化，背離了中國實際，背離了時代特征。
當(dāng)下，中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會。這是一項極其偉大而艱巨的歷史任務(wù)，它的建成和實現(xiàn)標(biāo)志著我國的綜合國力和現(xiàn)代化建設(shè)將進(jìn)入一個歷史性的發(fā)展新階段，意味著我國將在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域取得重大進(jìn)展。我們唯有在認(rèn)真分析國情、民情，準(zhǔn)確把握社會發(fā)展脈搏的基礎(chǔ)上，緊緊將馬克思主義的基本原理同中國的發(fā)展實際結(jié)合起來；我們唯有始終保持與時俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷地研究新情況，探索新思路，總結(jié)新經(jīng)驗，創(chuàng)造新辦法，以理論創(chuàng)新為先導(dǎo)，以發(fā)展的理論推動和指導(dǎo)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和各方面的創(chuàng)新，用發(fā)展的馬克思主義解決發(fā)展中的各種難題。
中國的發(fā)展離不開馬克思主義。正是一代又一代的中國共產(chǎn)黨人把馬列主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，使馬克思主義具有了中國特色，形成了中國化的馬克思主義，才使中國革命、建設(shè)和改革不斷取得勝利。
5 結(jié) 論
馬克思主義中國化是個永無止境的過程，亦是一個極其復(fù)雜的時代課題。歷史上它經(jīng)歷了種種艱難曲折，新時期仍將可能經(jīng)歷新的艱難曲折，出現(xiàn)各種爭論和斗爭。但無論遇到何種困難和挑戰(zhàn)，我們都應(yīng)堅定馬克思主義的基本觀點，堅定社會主義發(fā)展方向，堅定共產(chǎn)主義理想信念，勇于實踐，大膽創(chuàng)新，在堅持中發(fā)展馬克思主義，在發(fā)展中堅持馬克思主義，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化的新成果，只有這樣，國家才有出路，民族才有希望。
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馬克思主義論文：《馬克思主義人的解放理論及其現(xiàn)實啟示》 篇7
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一、人的解放的內(nèi)涵
人的解放是貫穿于馬克思主義學(xué)說體系的一條主線，也是其終極旨?xì)w，它具有十分豐富的內(nèi)涵。
從人的解放的主體來看，人的解放包括個體的解放、群體的解放、人類的解放。首先，人的解放是個體的解放。一方面馬克思主義學(xué)說的起點是現(xiàn)實的個人。另一方面?zhèn)€人的解放是人的普遍解放、一切人的解放的前提。其次，人的解放是群體的解放。人是生活在家庭、學(xué)校等群體中的人。最后，人的解放是人類的解放。從人的解放的內(nèi)容來看，人的解放包括人從自然的壓迫下解放出來、從舊的社會關(guān)系的束縛中解放出來、從舊的傳統(tǒng)觀念的禁錮中解放出來。
從人的解放的過程來看，人的解放是循序漸進(jìn)的，依次要經(jīng)歷人的依賴性、物的依賴性、人的自由全面發(fā)展三個階段。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思提出了人的發(fā)展的三個階段，也可以說是人的解放的三個階段。
從人的解放的理想狀態(tài)來看，人的解放就是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展，就是“使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此而危及這個社會的基本條件”。
總之，從不同的角度解讀人的解放，內(nèi)涵則不同，但其實質(zhì)都是人通過不斷擺脫各種束縛而獲得自由全面發(fā)展，實現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有。
二、人的解放的實現(xiàn)條件
(一)政治解放的實現(xiàn)
在《論猶太人問題》中，馬克思提出了政治解放的內(nèi)涵及政治解放和人的解放的關(guān)系。政治解放既指國家從宗教和封建特權(quán)的束縛中解放出來，也指市民社會從政治中解放出來。政治解放有一定的歷史進(jìn)步性，是人的解放的政治基礎(chǔ)。但也有局限性，解放的只是市民社會的一部分(當(dāng)時指資產(chǎn)階級)，而且沒有消除人的現(xiàn)實差別。因此，實現(xiàn)人的解放必須以政治解放為基礎(chǔ)又必須超越政治解放。
(二)無產(chǎn)階級的形成
馬克思指出“德國人的解放就是人的解放”，解放的心臟是無產(chǎn)階級。他認(rèn)為，無產(chǎn)階級所受的壓迫最深，革命性最強，它沒有自己的特殊利益，其階級利益和全人類的利益一致，因而，無產(chǎn)階級的解放和全人類的解放是一致的。無產(chǎn)階級是實現(xiàn)人的解放的階級基礎(chǔ)和主體條件。
(三)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)
馬克思指出“解放的頭腦是哲學(xué)”。他所謂的哲學(xué)就是馬克思主義哲學(xué)。因此，作為無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)，是人的解放的重要思想基礎(chǔ)和行動指南。
(四)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會交往的擴大
馬克思認(rèn)為，人的解放不是思想的活動，而是現(xiàn)實的運動。生產(chǎn)力的發(fā)展不僅可以使人們基本的吃喝住穿需要得到滿足，為人的解放奠定初步基礎(chǔ)，還會促進(jìn)勞動生產(chǎn)率提高，引起自由時間的延長，為人的能力提高、個性發(fā)展創(chuàng)造條件。馬克思還指出人的解放需要普遍的社會交往。
(五)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的消滅和異化勞動的消除
馬克思認(rèn)為，資本主義的發(fā)展推動了社會歷史的進(jìn)步，但是，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的存在卻使人們(不論是資本家還是勞動者)成為了資本的奴隸。此外，在資本主義私有制下，勞動具有異化的性質(zhì)。因此，實現(xiàn)人的解放必須消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系特別是資本主義私有制，消除勞動的異化性質(zhì)。
三、人的解放理論的現(xiàn)實啟示
(一)深化政治體制改革，發(fā)展社會主義民主，建設(shè)社會主義法治國家。要保證人民當(dāng)家作主，保證人民的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)等，大力發(fā)展基層民主。要處理好政府和社會的關(guān)系，在處理社會公共事務(wù)時要發(fā)揮社會組織的主體作用。要堅持依法治國，為人民行使權(quán)利提供可靠的法治保障。
(二)堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，全面從嚴(yán)治黨，鞏固黨的執(zhí)政地位。始終堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷鞏固黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政基礎(chǔ)。以來，使黨內(nèi)政治生態(tài)得到凈化，黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力得到提高。但是，黨內(nèi)還存在著各種各樣的問題，中國共產(chǎn)黨必須進(jìn)一步加強自身建設(shè)。
(三)鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持正確的政治方向。當(dāng)前，面對多元的社會思潮，不僅要學(xué)習(xí)、運用馬克思主義哲學(xué)，而且要堅定地捍衛(wèi)整個馬克思主義的主導(dǎo)地位，運用它的立場、觀點、方法分析和處理中國問題，確保社會主義現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確的方向進(jìn)行。
(四)大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷擴大對外開放程度。進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，依靠創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，依靠供給側(cè)改革發(fā)力，提高我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益。還要堅持開放發(fā)展，不斷擴大對外開放程度，進(jìn)一步深化與其他國家在各領(lǐng)域的合作，不斷拓展我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間。
(五)堅持社會主義公有制的主體地位，堅持共同富裕。堅持社會主義公有制的主體地位，既是我國國家性質(zhì)的體現(xiàn)，也是社會主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)，還是社會主義本質(zhì)的體現(xiàn)。
如何寫馬克思論文 篇8
指出：“馬克思一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，為人類解放的崇高理想而不懈奮斗，成就了偉大人生。”馬克思在青少年時期就確立起為人類服務(wù)的崇高理想。在高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，他這樣表達(dá)自己的高遠(yuǎn)志向：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！痹谝院舐L的斗爭歲月中，他始終不渝踐行自己的誓言。馬克思雖然一生絕大部分時間過著貧窮、艱辛與顛沛流離的生活，但其一生都在為全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的解放而奮斗，給全世界被壓迫人民帶來了光明與希望。
馬克思以深刻的思想力量，創(chuàng)立了馬克思主義的科學(xué)理論體? ”在人類思想史上，馬克思博大精深的思想是難以逾越的高峰。馬克思的科學(xué)研究，就像列寧所說的那樣，“凡是人類社會所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運動中檢驗過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論?！弊鳛槿祟悮v史上最偉大的思想家，馬克思的科學(xué)理論體系具有三個鮮明特征：一是對客觀規(guī)律的揭示所具有的高度真理性，集中表現(xiàn)為唯物史觀和剩余價值學(xué)說這兩個重大發(fā)現(xiàn)；二是對異化現(xiàn)實的批判所具有的徹底革命性，集中表現(xiàn)為馬克思主義是認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一、真理與價值的統(tǒng)一、真與善的統(tǒng)一；三是對實踐發(fā)展的關(guān)注所具有的鮮明開放性，集中表現(xiàn)為馬克思主義作為理論體系永遠(yuǎn)具有基于實踐的開放性，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了在實踐中不斷探求真理的道路。
馬克思以卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，締造了馬克思主義政黨，闡發(fā)了馬克思主義政黨理論，使無產(chǎn)階級和勞動人民的解放與發(fā)展具有強有力的先進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)力量
馬克思不僅領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了共產(chǎn)主義者同盟這個世界上第一個無產(chǎn)階級政黨，而且深刻闡述了馬克思主義政黨理論。尤其是《共產(chǎn)黨宣言》，闡述馬克思主義的科學(xué)世界觀，闡發(fā)馬克思主義政黨的先進(jìn)品格，明確馬克思主義政黨的政治立場，表達(dá)馬克思主義政黨的崇高理想，確立馬克思主義的革命綱領(lǐng)，彰顯馬克思主義政黨的國際主義精神，為馬克思主義建黨學(xué)說奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義政黨以對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和把握為依據(jù)，以人民至上為價值宗旨，以實現(xiàn)民族、國家的解放和發(fā)展為使命，以推進(jìn)世界大同、實現(xiàn)共產(chǎn)主義、實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)，具有強烈的歷史主體意識和舍我其誰的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。馬克思的政黨理論動員全世界無產(chǎn)階級和勞動人民，為建立一個沒有剝削壓迫的理想社會而奮斗，推動了世界社會主義發(fā)展，其影響廣泛而深遠(yuǎn)。
馬克思以徹底的革命精神，為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗，深刻改變了人類歷史進(jìn)程
淺談馬克思主義大學(xué)生論文范文通用13篇
大學(xué)生馬克思主義2200字論文 篇9
《高職院校馬克思主義理論教學(xué)》
摘要：隨著全球化的發(fā)展，文化全球化趨勢日益明顯，不同意識形態(tài)主張在高職院校思想陣地上不斷爭斗。在這樣復(fù)雜的背景下，怎樣堅定高職院校學(xué)生的政治立場，是高職院校需要思考的重點問題。而馬克思主義理論的教學(xué)，正能引導(dǎo)幫助學(xué)生對我國國情，黨史有進(jìn)一步的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握和信仰馬克思主義理論的內(nèi)在動力，從而樹立學(xué)生正確的人生觀、價值觀。本文以高職院校馬克思主義理論教學(xué)為研究的重心，首先闡明了高職院校馬克思理論教學(xué)的現(xiàn)狀，其次梳理了其存在的問題，最后提出方法路徑。
關(guān)鍵詞：高職院校；馬克思主義理論；路徑
一、高職院校馬克思主義理論教學(xué)的現(xiàn)狀
高職院校是我國職業(yè)教育的重要組成部分，在發(fā)展中以培養(yǎng)專業(yè)化人才為首要任務(wù)，以提升學(xué)生實踐操作能力為主要目標(biāo)。高職院校對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)為應(yīng)用型人才，在學(xué)生培養(yǎng)中容易出現(xiàn)重專業(yè)、輕馬克思主義理論的現(xiàn)象。高職院校對馬克思理論教學(xué)的不重視，在一定程度上也會潛移默化影響著學(xué)生對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)態(tài)度。以致學(xué)生在學(xué)習(xí)時只為了得到學(xué)分，順利畢業(yè)，而忽視了對馬克思主義理論知識的學(xué)習(xí)。
二、高職院校馬克思主義理論教學(xué)存在的問題
（一）高職院校對馬克思主義理論的重要性認(rèn)識不足
高職院校在建設(shè)中，主要以“校企合作”為發(fā)展模式，注重產(chǎn)教結(jié)合，工學(xué)結(jié)合。高職院校的管理者重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，專業(yè)教師除了課堂教授外，還帶領(lǐng)學(xué)生去企業(yè)認(rèn)知學(xué)習(xí)，選拔優(yōu)秀的人才參加職業(yè)技能競賽，高職院校培養(yǎng)學(xué)生的模式是我國應(yīng)用型大學(xué)建設(shè)的主要雛形。高職院校在發(fā)展中多以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)化知識為主要發(fā)展方向，因此在培養(yǎng)中多重視學(xué)生的專業(yè)實際操作能力，而輕視對馬克思主義的理論教學(xué)。高職院校沒有對馬克思理論水平的重要性有足夠清晰地認(rèn)識，在課程設(shè)置中也只是為了完成任務(wù)進(jìn)行課程安排，幾乎很少開展關(guān)于馬克思主義理論學(xué)習(xí)的系列活動。高職院校對馬克思主義理論教學(xué)的認(rèn)識不足，直接導(dǎo)致了教師對馬克思主義理論教學(xué)的不重視，是馬克思主義理論教學(xué)存在的主要問題。
（二）馬克思主義理論教學(xué)的方式、渠道單一
馬克思主義理論是先進(jìn)性和科學(xué)性的理論，是由馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義組成。由于馬克思主義理論的知識涵蓋面較廣，這就對馬克思主義理論教學(xué)的教師有著更高的要求，要求其在理論上能夠全面地掌握馬克思理論系統(tǒng)知識，這樣教師才能并通過淺顯易懂、幽默風(fēng)趣地講課方式傳授給學(xué)生。但是目前高職院校馬克思主義理論教學(xué)的講授渠道仍很單一，很多教師在對馬克思主義理論教學(xué)上照本宣科，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識上枯燥無味，對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)也只是走馬觀花。并且教師在傳授知識時多為教師主導(dǎo)，而學(xué)生則只能被動接受，師生間溝通模式較少。這樣就更加增大了學(xué)生學(xué)習(xí)理解馬克思主義理論的難度，教師在對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時也不能達(dá)到醍醐灌頂?shù)男Ч?/p>
（三）學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正
學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，在對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)上，多為敷衍了事，獲取學(xué)分，很少一部分學(xué)生是抱著學(xué)習(xí)和理解馬克思主義理論的心態(tài)來課堂上課。由于學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的局限性，無法認(rèn)識到馬克思主義理論的重要性，因此學(xué)生在對馬克思主義理論學(xué)習(xí)時內(nèi)在動力不足。高職院校的學(xué)生多為理科生，在對馬克思主義理論的理解上缺乏基礎(chǔ)知識掌握。在對馬克思主義理論的考核上，臨時抱佛腳，只是對教師勾劃的考試框架熟記硬背，應(yīng)付考試，但多缺乏深層次理解。學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)沒有興趣，導(dǎo)致了教師在傳授理論時的課堂效果，是馬克思主義理論教學(xué)上應(yīng)該解決的問題之一。
三、提高馬克思理論教學(xué)效果的路徑
（一）貼近專業(yè)
高職院校應(yīng)該加大對馬克思主義理論教學(xué)的重視程度，加大對“雙師型”教師的培養(yǎng)，對馬克思主義理論的教師開展有關(guān)職業(yè)道德、職業(yè)要求、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的培訓(xùn)。教師除了掌握馬克思主義理論知識外，還加深其對學(xué)生所學(xué)專業(yè)的了解，這樣教師就能結(jié)合學(xué)生專業(yè)開展馬克思主義理論教學(xué)，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。高職院?？蓜?chuàng)新方式方法，制定馬克思理論課實踐教學(xué)機制，在對學(xué)生馬克思主義理論教學(xué)的培養(yǎng)計劃中增添實踐教學(xué)板塊。馬克思主義理論教學(xué)的教師可結(jié)合教學(xué)計劃板塊，帶領(lǐng)學(xué)生參觀企業(yè)，在參觀時其可傳授馬克思主義理論知識如對市場經(jīng)濟(jì)學(xué)這方面的知識，貼近學(xué)生的專業(yè)，這也促使學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義理論同時加深其對本專業(yè)的了解。高職院校貼近專業(yè)對馬克思主義理論進(jìn)行傳授，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，是提高馬克思主義理論教學(xué)行之有效的方法之一。
（二）貼近現(xiàn)實
教師在對馬克思主義理論講授時應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，貼近現(xiàn)實，關(guān)注時事熱點。并在對時事熱點的講授時，馬克思主義理論教師應(yīng)該在課堂上多與學(xué)生進(jìn)行互動，可采取學(xué)生分組討論的方式，讓學(xué)生充分參與在課堂中，激發(fā)學(xué)生的熱情。
（三）貼近學(xué)生
馬克思理論的教育主體是學(xué)生，不是教師，因此在馬克思主義理論課程的開展上應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，貼近學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的個性。在對馬克思主義理論教學(xué)中可對學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，了解學(xué)生對馬克思主義理論的掌握程度，從學(xué)生掌握程度入手對馬克思主義理論的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。并在馬克思主義理論的講授中，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的個性和興趣度，用通俗易懂的語言對馬克思主義理論進(jìn)行講授。貼近學(xué)生生活，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生充分參與到教學(xué)中來。
參考文獻(xiàn)：
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馬克思主義論文 篇10
馬克思主義發(fā)展史研究的幾個方法問題
內(nèi)容摘要：根據(jù)馬克思主義發(fā)展史研究的經(jīng)驗與現(xiàn)狀，提出五個方面的方法問題：正確理解列寧“三個來源”思想，從縱橫兩個方面強化馬克思主義理論來源研究；“一源多流”是馬克思主義的存在狀態(tài)，只有把主流與支流結(jié)合起來，才能全面理解馬克思主義發(fā)展史；正確回答馬克思和恩格斯關(guān)系問題，必須把實證方法與總體性方法結(jié)合起來；在普遍與特殊的結(jié)合中，認(rèn)識中國化馬克思主義在總體馬克思主義中的理論地位；國外馬克思主義的認(rèn)識與評價，要求把“是不是馬克思主義”與“有沒有馬克思主義”的考量結(jié)合起來，并把“有沒有馬克思主義”作為“第一提問”。
關(guān) 鍵 詞：馬克思主義發(fā)展史研究；研究方法；中國化馬克思主義；國外馬克思主義
作者簡介：梁樹發(fā)（1949- ），中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。
根據(jù)對國內(nèi)學(xué)者關(guān)于馬克思主義發(fā)展史研究現(xiàn)狀的了解和本人的研究體會，有幾個重要的馬克思主義發(fā)展史研究方法問題值得提出討論，目的在于引起學(xué)者們對馬克思主義發(fā)展史研究方法問題的關(guān)注，展開探索，以推進(jìn)我們的馬克思主義發(fā)展史研究。
一、從縱橫兩個方面強化對馬克思主義理論來源的研究
“來源”研究，是馬克思主義發(fā)展史研究的重要內(nèi)容，關(guān)系到對馬克思主義理論內(nèi)容、基本精神和發(fā)展過程的理解。馬克思主義發(fā)展史研究要成為科學(xué)，首先要把馬克思主義的理論來源搞清楚，把來源考察建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，既不夸大歷史上的某一理論、思潮對馬克思主義的誕生產(chǎn)生過的影響，也不忽略、埋沒產(chǎn)生過影響的歷史上的任何一種理論、思潮，并對其科學(xué)價值和影響給予實事求是的充分的評價。
馬克思主義理論來源有狹義和廣義之分。狹義的理論來源，是指馬克思主義產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在的理論，而不是與其同時產(chǎn)生的理論。列寧所說的馬克思主義的三個來源——德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會主義①，都是在馬克思主義產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在了的理論體系。廣義的理論來源，不僅指馬克思主義產(chǎn)生前的理論，而且指對馬克思主義的產(chǎn)生或形成發(fā)生影響的與其同時代的理論。如果我們把1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的公開發(fā)表看作馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志，那么，作為馬克思主義理論來源的理論就應(yīng)該是1848年2月以前的理論，而不僅僅是馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的起點時間（比如，1839年初—1841年3月，馬克思撰寫博士論文的時間）以前的理論。對馬克思完成博士論文產(chǎn)生影響的一切思想、理論都可以被看作馬克思主義的理論來源。對理論來源的這種廣義的理解似乎更具合理性。
這里可能會提出一個理論影響與理論來源的關(guān)系問題。對馬克思主義的產(chǎn)生產(chǎn)生影響的理論或思潮都屬于馬克思主義的理論來源嗎？不能籠統(tǒng)地回答，不能把二者簡單地等同起來，而要作具體分析。作為來源的理論一定是對馬克思主義的產(chǎn)生產(chǎn)生了重要影響的理論，而產(chǎn)生了一般的和不夠重要影響的理論不能被看作理論來源。所以，關(guān)于哪一種理論或理論體系可以被看作馬克思主義的理論來源，須做仔細(xì)甄別。
我們對馬克思主義理論來源的理解長期存在簡單化的傾向，看不到或者忽略了理論來源的廣泛性和復(fù)雜性。這多少受到列寧關(guān)于馬克思主義“三個來源”的論述的影響。我們以往幾乎把德國古典哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會主義看作馬克思主義理論來源的全部，以為除此之外，馬克思主義不再有別的理論來源。其實，列寧所講的馬克思主義的“三個來源”，只能被理解為馬克思主義的三個直接的或主要的理論來源?！恶R克思主義的起源》一書的作者R. N. 伯爾基把這“三個來源”稱作馬克思主義的“嫡親現(xiàn)代前輩”②，就是這個意思。馬克思主義有“嫡親”前輩，意味著還有它的“非嫡親”前輩；有“現(xiàn)代前輩”，意味著還有“非現(xiàn)代”前輩。以往我們關(guān)于馬克思主義理論來源的簡單化理解，責(zé)任其實在于我們自己對列寧的闡述作了簡單化的理解。
要全面地和正確地認(rèn)識和說明馬克思主義的理論來源，必須在橫向上拓展和在縱向上深化對于來源的理解。橫向上，除了繼續(xù)把德國古典哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會主義看作馬克思主義的理論來源（作為直接的和主要的理論來源）外，還要承認(rèn)馬克思主義的其他的哲學(xué)和社會科學(xué)來源。這里特別應(yīng)該提到馬克思和恩格斯的同時代人——“青年黑格爾派”哲學(xué)家鮑威爾兄弟、施蒂納、施特勞斯、切?？挤蛩够⒑账沟鹊挠绊?。這些哲學(xué)家的思想對馬克思和恩格斯的哲學(xué)思想發(fā)生了重要的和直接的影響，特別是切?？挤蛩够秃账沟摹皩嵺`哲學(xué)”思想對馬克思實現(xiàn)哲學(xué)變革所產(chǎn)生的影響，應(yīng)該做專門的深入的探討。從學(xué)科角度看，除了對馬克思主義的形成產(chǎn)生重大的和直接的影響的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義學(xué)說等主要學(xué)科外，還有歷史學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)和一般政治學(xué)。例如，法國復(fù)辟時期的歷史學(xué)派（1815—1830年）。恩格斯指出：“如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力?！雹燮樟袧h諾夫認(rèn)為，馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義時，曾經(jīng)利用了“復(fù)辟時代的法國歷史學(xué)家所積累的理論材料”。④法國復(fù)辟時期的歷史學(xué)家關(guān)于階級斗爭、人民群眾歷史作用的觀點，對馬克思關(guān)于唯物史觀的發(fā)現(xiàn)具有啟示意義。
在縱向上，要考察“三個來源”之前，一直到古希臘時期哲學(xué)家、思想家的影響。伯爾基把馬克思主義看作歐洲傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代綜合”。按照年代順序，他提及的馬克思主義的思想源頭是：猶太教《舊約》→希臘古典唯心主義哲學(xué)（柏拉圖）→____→斯多葛主義→亞里士多德→馬基雅維利主義。當(dāng)然，對于伯爾基提出的這個所謂“思想源頭”與馬克思主義產(chǎn)生的實際聯(lián)系，還要作出我們自己的實際考察。
新近出版的中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材《馬克思主義哲學(xué)史》對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的“理論淵源”的闡述，內(nèi)容較為全面。它指出：“為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了重要的思想材料和理論淵源”的主要包括：古希臘哲學(xué)、近代歐洲唯理論和經(jīng)驗論哲學(xué)、德國古典哲學(xué)以及青年黑格爾派的思想、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國波旁王朝復(fù)辟時期歷史學(xué)家的觀點以及空想社會主義等西方哲學(xué)和優(yōu)秀思想文化成果⑤。
二、把主流與支流結(jié)合起來全方位理解馬克思主義發(fā)展史
馬克思主義發(fā)展史研究可以循著兩條路徑行進(jìn)，一條是主流的馬克思主義發(fā)展史研究，一條是主流和支流相統(tǒng)一的馬克思主義發(fā)展史研究。兩種思路都有合理性。所謂馬克思主義發(fā)展的主流，個別講，是馬克思主義在其發(fā)展的一定階段在一定國家、地區(qū)存在的反映馬克思主義發(fā)展要求和代表馬克思主義發(fā)展方向的理論與實踐。整體講，馬克思主義發(fā)展的主流就是各具體馬克思主義主流形態(tài)的總和。馬克思主義發(fā)展史首先是主流形態(tài)的馬克思主義的歷史整體。整體的馬克思主義發(fā)展史總是首先通過主流的馬克思主義發(fā)展史表現(xiàn)出來。正是在這個意義上，我們把馬克思主義發(fā)展史看作主流的馬克思主義史。
但是，實際的馬克思主義發(fā)展過程總是主流和支流的統(tǒng)一。無支流則無所謂主流，無主流亦無所謂支流。支流不是馬克思主義之外的某種思潮、流派，它同主流一樣，都屬于馬克思主義。并且，現(xiàn)在看屬于馬克思主義發(fā)展支流的一定的理論、思潮、流派，歷史上可能曾經(jīng)是馬克思主義發(fā)展的主流，或者將來有可能回歸或發(fā)展為主流?？陀^的馬克思主義發(fā)展史是發(fā)展中的主流與支流兩個流向的分離與匯合的不斷運動過程。所以，只關(guān)注主流而忽略支流的馬克思主義發(fā)展史研究是片面的。對支流的研究，即使我們能夠較為全面地了解馬克思主義發(fā)展過程，又使我們能夠在主流與支流的關(guān)系中、在主流與支流的互變中，具體地認(rèn)識馬克思主義發(fā)展過程。其實，一方面，馬克思主義發(fā)展中的主流和支流的劃分是客觀的；另一方面，這種劃分又是理論家們關(guān)于一定時期馬克思主義發(fā)展?fàn)顩r的一種分析、判斷。而因主觀和客觀條件的限制，這種分析、判斷可能是正確的，也可能是不正確的，即可能發(fā)生將主流當(dāng)作支流或?qū)⒅Я鳟?dāng)作主流的誤判。所以，馬克思主義發(fā)展史研究，主流應(yīng)該被主要關(guān)注，支流同樣不可被忽視。
淺談馬克思主義大學(xué)生論文范文通用13篇
當(dāng)然，還應(yīng)明確，我們所說的“多種多樣的馬克思主義”，畢竟屬于馬克思主義，它們是馬克思主義的一定的思潮、流派。而西方一些馬克思主義研究者、西方“馬克思學(xué)”家所說的“多種多樣的馬克思主義”，不一定都屬于馬克思主義?！岸喾N多樣的馬克思主義”也不一定都屬于馬克思主義主流。它們有的屬于主流，有的屬于支流。而對“多種多樣的馬克思主義”中的主流與支流、馬克思主義與非馬克思主義的認(rèn)識與區(qū)分，正是馬克思主義發(fā)展史研究的結(jié)果。因為，各種理論、思潮的本質(zhì)正是在其運動、變化與發(fā)展過程中得以形成和表現(xiàn)的。
在馬克思主義發(fā)展過程中，有一些思潮、流派盡管不屬于馬克思主義，但是客觀上對馬克思主義的發(fā)展發(fā)生過影響。馬克思主義一方面在回答實踐提出的問題中獲得發(fā)展，一方面也在與各種各樣的理論、思潮的關(guān)系中（特別是矛盾、斗爭中）獲得發(fā)展。馬克思主義發(fā)展的實踐過程不能排除這些思潮、流派的影響，馬克思主義發(fā)展的理論過程也不能排除這些思潮、流派的影響。發(fā)展史研究不對這些思潮、流派有所關(guān)注，同樣不能完全理解和解釋馬克思主義的發(fā)展過程和發(fā)展原因。但是，我們是在什么意義上涉及非馬克思主義的思潮、流派和以什么方式涉及這些思潮、流派呢？我們是在馬克思主義發(fā)展的“相關(guān)因素”的意義上關(guān)注、研究非馬克思主義思潮、流派的。這樣做，并不意味著我們在理論上沒有是非，把非馬克思主義當(dāng)作了馬克思主義。馬克思主義發(fā)展史研究，要比較在一定的客觀的和理論的問題上馬克思主義與非馬克思主義的不同反應(yīng)，認(rèn)識這種反應(yīng)的不同性質(zhì)，認(rèn)識它們之間在這個問題上發(fā)生的相互影響及其結(jié)果，并從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西。
如何對待非主流的和非馬克思主義的思潮、流派問題，是一個馬克思主義史觀問題。馬克思主義發(fā)展史研究與馬克思主義基本原理研究的一個不同，就是后者只求在邏輯、內(nèi)涵和本質(zhì)上把道理講清楚，不必有過多的“歷史糾纏”。而馬克思主義發(fā)展史研究作為馬克思主義發(fā)展過程和規(guī)律研究，要求把影響馬克思主義發(fā)展的一切因素納入研究范圍，在這些因素（理論、著作、人物、事件）的相互聯(lián)系和關(guān)系中、在其矛盾沖突中，發(fā)現(xiàn)馬克思主義發(fā)展的機制、動力、經(jīng)驗和規(guī)律，歷史地認(rèn)識馬克思主義基本理論。總之，馬克思主義發(fā)展過程總是有“背后故事”的，去除這展開來的馬克思主義歷史發(fā)展的活劇中的任何一個故事或故事中的任何一個情節(jié)，這個歷史的鏈條就會斷裂，就不完整、真實。馬克思主義發(fā)展史是由它的主流與支流、馬克思主義與非馬克思主義思潮、流派，即馬克思主義發(fā)展的一切“相關(guān)因素”的關(guān)系的總體構(gòu)成的。正是在這個意義上，我們說，馬克思主義發(fā)展不是單線的，而是多線的，是“多種多樣的馬克思主義”、不同民族化形態(tài)的馬克思主義形成、聯(lián)系的歷史的統(tǒng)一整體。
三、把實證方法與總體方法結(jié)合起來理解馬克思和恩格斯的關(guān)系
中國學(xué)者以往的馬克思主義發(fā)展史研究，從來沒有一個所謂的馬克思和恩格斯的關(guān)系問題。但由于西方一些馬克思主義研究者長期持有馬克思和恩格斯對立的觀點，這個觀點近年來又在我國學(xué)者中傳播和流行，因此，馬克思和恩格斯的關(guān)系問題對于我們的馬克思主義發(fā)展史研究來說就不能不是一個問題，甚至是一個必須嚴(yán)肅對待的問題。因為它不只是一個理論問題，而且是一個意識形態(tài)問題。在西方學(xué)者那里，根據(jù)馬克思和恩格斯“對立”論得出的進(jìn)一步的結(jié)論是：“馬克思反對馬克思主義”、“馬克思主義只是恩格斯的杜撰”，并且認(rèn)為“這種”馬克思主義正是共產(chǎn)主義運動和現(xiàn)實社會主義國家當(dāng)作指導(dǎo)思想的那個馬克思主義。要“回到馬克思”，就必須擯棄“這種”馬克思主義。馬克思和恩格斯“對立”論還與“兩個馬克思”論相聯(lián)系，共同構(gòu)成西方“馬克思學(xué)”的兩個理論支點。所謂“兩個馬克思”，就是以馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為標(biāo)志的“人道主義的馬克思”（又稱“青年馬克思”）和以《資本論》為標(biāo)志的“科學(xué)主義的馬克思”（又稱“成熟的馬克思”）。他們認(rèn)為，馬克思是一個人道主義者，恩格斯則是一個科學(xué)主義者。人道主義和科學(xué)主義的對立是馬克思和恩格斯對立的根本之點。由此可見，無論是馬克思和恩格斯的“對立”論，還是“兩個馬克思”論，在一些西方學(xué)者那里，其目的和結(jié)果都是顛覆馬克思主義。當(dāng)這樣一個問題擺在我們面前時，難道不值得我們認(rèn)真對待嗎？
那么，實際說來，究竟馬克思和恩格斯的思想之間有沒有差異呢？如果說有，這些差異是什么性質(zhì)的呢？這種差異是否達(dá)到了馬克思主義的兩位創(chuàng)始人之間的思想對立的程度呢？這個問題近些年來在我國學(xué)者之間曾經(jīng)展開過爭論。一些學(xué)者雖然沒有馬克思和恩格斯對立的一般的明確的認(rèn)識和提法，但還是認(rèn)為馬克思和恩格斯在一些根本問題上，特別是在一些哲學(xué)根本問題上存在著觀點差異。在此，本文不對這個爭論中觀點的是非做詳細(xì)說明，而只就這個問題的研究方法提出看法。
本文認(rèn)為，既然要把馬克思和恩格斯的關(guān)? 所謂科學(xué)的“馬克思學(xué)”的方法，特別指關(guān)于馬克思和恩格斯關(guān)系研究的實證方法與總體性方法的統(tǒng)一。
實證方法是自然科學(xué)研究的基本方法。自然科學(xué)結(jié)論的可靠性依賴于實證方法的運用。實證方法是通過對研究對象的大量的觀察、實驗和調(diào)查，獲取客觀材料，從個別到一般，歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的一種研究方法⑥。馬克思在《神圣家族》中對“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”培根的思想的評價，間接地說明了實證方法的特征。他指出：“在他的眼中，自然科學(xué)是真正的科學(xué)，而以感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)的物理學(xué)則是自然科學(xué)的最主要的部分?！薄鞍凑账膶W(xué)說，感覺是完全可靠的，是一切知識的泉源?？茖W(xué)是實驗的科學(xué)，科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料。歸納、分析、比較、觀察和實驗是理性方法的主要條件。”⑦盧卡奇則把自然科學(xué)方法解釋為“通過觀察、抽象、實驗等取得‘純’事實并找出它們的聯(lián)系的辦法”?！白匀豢茖W(xué)的‘純’事實，是在現(xiàn)實世界的現(xiàn)象被放到（在實際上或思想中）能夠不受外界干擾而探究其規(guī)律的環(huán)境中得出的。這一過程由于現(xiàn)象被歸結(jié)為純粹數(shù)量、用數(shù)和數(shù)的關(guān)系表現(xiàn)的本質(zhì)而更加加強?！雹嘣谶@里，盧卡奇實際說明了實證方法的一般特征。
實證方法不限于自然科學(xué)領(lǐng)域的運用，它也越來越被運用到哲學(xué)、社會科學(xué)研究中來。對于馬克思主義發(fā)展史研究，實證方法同樣重要。因為思想發(fā)展史研究所遇到的大量的著作、文獻(xiàn)、人物、事件需要通過審讀、考證、比較、分析和歸納的過程，弄清事實，發(fā)現(xiàn)思想聯(lián)系，從而得出可靠結(jié)論。馬克思和恩格斯著作歷史考證版(MEGA2)的整理、出版是很好的例子。在馬克思和恩格斯的著作、文獻(xiàn)的整理上除了采用典籍整理的通常方法外，還采用了先進(jìn)的現(xiàn)代影像技術(shù)。但是，實證方法對于哲學(xué)、社會科學(xué)研究的意義不宜被夸大。這種方法無論對于自然科學(xué)研究來說，還是對于哲學(xué)、社會科學(xué)研究來說，都是有局限性的。沒有實證研究方法，科學(xué)研究特別是自然科學(xué)研究就難以進(jìn)行，而僅僅停留于這種方法的運用，用實證方法代替其他理性方法、辯證思維方法，科學(xué)研究同樣不能正常進(jìn)行，不能得到正確的結(jié)論?？傮w性方法是一個超越實證方法、高于實證方法的哲學(xué)研究方法?？傮w性方法，就是把認(rèn)識的對象看作一個有機整體，認(rèn)為構(gòu)成這一整體的各個要素彼此間處于一種動態(tài)的辯證的聯(lián)系中，沒有這一聯(lián)系就沒有這一整體；認(rèn)為整體決定部分，整體制約和決定著構(gòu)成這一整體的各個要素的性質(zhì)。盧卡奇正確指出：“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改? ”⑨
馬克思和恩格斯關(guān)系的研究，基本的方面是他們之間的思想關(guān)系，要通過對他們的全部思想、著作、文獻(xiàn)和活動的考察、研究，揭示這個思想關(guān)系。所以，馬克思和恩格斯關(guān)系研究既屬于馬克思主義發(fā)展史研究和馬克思主義基本理論研究，又屬于馬克思主義文獻(xiàn)學(xué)研究。這種研究會有實證方法的大量運用，有對著作、文獻(xiàn)、活動等的實證性的考察、研究過程。但就其馬克思主義發(fā)展史和馬克思主義基本理論研究的性質(zhì)來說，總體性方法具有特別的意義。馬克思和恩格斯關(guān)系的研究、馬克思主義發(fā)展史和馬克思主義基本理論研究必須超越實證方法，貫徹總體性方法。片面堅持實證方法，排斥總體性方法，會把馬克思的或恩格斯的各自具有內(nèi)在聯(lián)系的觀點孤立起來，不能從它們之間的聯(lián)系中、從馬克思和恩格斯的一貫思想中把握他們的一定的觀點、思想的本質(zhì)，特別是不能把其與馬克思和恩格斯思想關(guān)系整體、同馬克思主義整體聯(lián)系起來。堅持總體性研究方法，就是不僅能夠把他們各自的個別的觀點聯(lián)系起來認(rèn)識，而且能夠把個別觀點投放到他們各自的和他們共同的思想聯(lián)系整體中來認(rèn)識。持馬克思和恩格斯思想差異論、對立論的學(xué)者往往舉出在對費爾巴哈哲學(xué)的評價、對自然辯證法的承認(rèn)、對唯物主義的態(tài)度等問題上，馬克思和恩格斯之間存在的思想差異和觀點對立。我們暫不對其見解的是非作出判斷，先把他們提出的問題作為假設(shè)的問題看待，那么，我們應(yīng)該如何對待這些所謂的問題呢？正確的方法是，首先按照實證的方法論原則，對馬克思和恩格斯上述問題方面的思想做深入的考察，弄清“事實”；其次，把這些“事實”同他們各自的思想總體聯(lián)系起來，同他們共同的思想總體聯(lián)系起來，同他們的事業(yè)與活動的總體聯(lián)系起來。這就是總體性方法的貫徹。總體性方法并不否定事物之間的差異，不把構(gòu)成整體的各個環(huán)節(jié)“歸結(jié)為無差別的統(tǒng)一性、同一性”⑩，而是堅持在認(rèn)識和解決這些差異問題時貫徹總體性原則。
總之，在馬克思和恩格斯關(guān)系問題的研究中，在馬克思主義發(fā)展史研究中，要善于把實證方法和總體性方法結(jié)合起來。目前，我們的馬克思主義研究，總的說，在這兩個方面做得都不夠。個別學(xué)者以為實證方法對馬克思主義研究沒有意義，可以用，也可以不用；也有的學(xué)者不善于把握和運用總體性方法，甚至懷疑它的可靠性。這是迫切需要糾正的。
四、在普遍與特殊的統(tǒng)一中認(rèn)識中國化馬克思主義的理論地位
馬克思主義是普遍的。它作為世界歷史發(fā)展，特別是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的哲學(xué)，作為世界無產(chǎn)階級和全人類求解放的科學(xué)學(xué)說，具有普遍的真理性和偉大價值意義。馬克思主義特別是以英國為代表的先進(jìn)資本主義國家、地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的產(chǎn)物，它從歐洲社會發(fā)展中不僅發(fā)現(xiàn)了資本主義發(fā)展的特殊規(guī)律，而且從中發(fā)現(xiàn)了世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律和歷史總趨勢，構(gòu)建起反映和揭示這一規(guī)律和趨勢的科學(xué)原理。馬克思主義的產(chǎn)生遵循哲學(xué)、科學(xué)和理論產(chǎn)生的一般規(guī)律，經(jīng)歷了一個從特殊到普遍、從個別到一般的過程。馬克思主義源于歐洲經(jīng)驗，又高于歐洲經(jīng)驗，對世界各個民族、國家和地區(qū)的無產(chǎn)階級革命實踐具有普遍的指導(dǎo)意義。
馬克思主義具有普遍性，又具有特殊性。馬克思主義是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。但是，我們以往只看到它的普遍性意義，忽略了它的特殊性意義。馬克思主義的特殊性是什么？從它的產(chǎn)生來說，它是作為其產(chǎn)生的經(jīng)驗基礎(chǔ)的特殊歷史條件和理論條件，它的“一部分，或一方面，或本質(zhì)”(11)包含在馬克思主義一般中、普遍中。就馬克思主義的作用發(fā)揮及其發(fā)展來說，它是實現(xiàn)其指導(dǎo)無產(chǎn)階級實踐的作用發(fā)揮的基本形式，是馬克思主義實現(xiàn)發(fā)展的基本途徑。馬克思主義的特殊性，在于馬克思主義具體化、馬克思主義普遍原理同各國無產(chǎn)階級實踐結(jié)合的趨向和要求。作用發(fā)揮、“結(jié)合”要求，是馬克思主義具體化的過程，是馬克思主義從普遍到特殊、從一般到個別的過程。其理論結(jié)果，是馬克思主義新的理論形態(tài)的形成。
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五、國外馬克思主義研究與評價要把“是不是”與“有沒有”的考量結(jié)合起來
馬克思主義發(fā)展史研究在內(nèi)容上包括國外馬克思主義研究，我們提出國外馬克思主義研究要有馬克思主義發(fā)展史的視野，首先是因為它在本質(zhì)上屬于馬克思主義發(fā)展史研究。
國外馬克思主義研究總要遇到，并且必須有對國外各馬克思主義研究思潮、流派的評價，這種評價的實質(zhì)是這些思潮、流派與馬克思主義的關(guān)系，特別是一個其性質(zhì)是否是馬克思主義的問題。按照邏輯，這個評價應(yīng)該是在研究之后作出的。國內(nèi)學(xué)者的國外馬克思主義研究及對其各種思潮、流派的評價總的說來是遵循了這一邏輯的。從20世紀(jì)70年代末國內(nèi)的“西方馬克思主義”研究開始至今，我們先后見到“‘西方馬克思主義’不是馬克思主義”、“西方‘馬克思學(xué)’不是馬克思主義”和“后馬克思主義不是馬克思主義”等結(jié)論和評價。我們相信學(xué)者們的上述評價是在經(jīng)過了對這些思潮、流派的深入研究之后作出的。這里，對于這些結(jié)論、評價的正確與否暫不去討論，而是就此提出一個有關(guān)國外馬克思主義研究的評價方法問題，即評價中的“是不是馬克思主義”的考量與“有沒有馬克思主義”的考量的關(guān)系問題。
我們以往的國外馬克思主義研究，特別關(guān)注的或者說作為“第一提問”的，是關(guān)于整體的國外馬克思主義研究，或者這種研究的一定思潮、流派乃至其某一理論、觀點，在性質(zhì)上是不是馬克思主義的認(rèn)識與評價。我們現(xiàn)在是在這種提問、考量之外，提出一個“有沒有馬克思主義”的問題與考量。即是說，我們既要關(guān)注國外馬克思主義研究及其思潮、流派“是不是馬克思主義”的問題，還要關(guān)注其“有沒有馬克思主義”的問題，把這兩種提問與考量有機地結(jié)合起來。
關(guān)于國外馬克思主義研究的評價，提出一個“有沒有馬克思主義”的提問與考量，意義不僅在于我們的研究增加了一個評價與思考的維度，而且在于提出一個究竟什么應(yīng)該是“第一提問”的問題：是“是不是馬克思主義”的提問優(yōu)先，還是“有沒有馬克思主義”的提問優(yōu)先？其實，當(dāng)著“有沒有馬克思主義”的提問一經(jīng)提出，結(jié)論就已經(jīng)有了，即作為“第一提問”的應(yīng)該就是“有沒有馬克思主義”。因為，相對于“是不是”，“有沒有”一定是邏輯在先的，因為按照認(rèn)識的邏輯，只有首先解決了“有沒有”的問題，才能夠解決“是不是”的問題。直接說來，它就是一個國外馬克思主義研究的方法論的“先研究后結(jié)論”的要求。提出“有沒有馬克思主義”這樣一種優(yōu)先的提問和考量，意義還在于，它表明我們的國外馬克思主義研究既有一種嚴(yán)格的自覺的批判態(tài)度，又有一種積極的科學(xué)的開放態(tài)度。既在大是大非問題上堅持馬克思主義的理論立場，又不先入為主地把國外馬克思主義看作馬克思主義的異端或者敵人，把其與馬克思主義絕對對立起來。提出“有沒有馬克思主義”這樣一種優(yōu)先的提問和考量，特別表現(xiàn)了我們關(guān)于發(fā)展馬克思主義的積極態(tài)度。“有沒有”表面看是“有”與“沒有”的二分，實際上文章還是做在“有”上，著重的是“有”，包括“有多少”和“有什么”在內(nèi)。它表明的是，只要這些馬克思主義研究思潮、流派有一分的馬克思主義，我們都要珍惜、都要抱以肯定與吸收的積極態(tài)度?！笆遣皇恰钡膬?yōu)先考量，容易把國外馬克思主義研究做簡單化的理解和處理，把“是”與“不是”絕對化起來。其實，馬克思主義研究的任何思潮、流派與馬克思主義的關(guān)系，僅僅停留于“是”與“不是”的判斷和評價，是很不夠的，也是難以說得清楚的?！笆遣皇恰钡呐袛嗪驮u價是必須的，但它是最后作出的。
提出把國外馬克思主義研究、評價中“是不是馬克思主義”與“有沒有馬克思主義”的提問與考量結(jié)合起來的要求，不是一般地否定這一研究中的“是不是馬克思主義”的認(rèn)識與評價，不是主張放棄這種提問與考量，而是在研究的思維方式上、在思考的優(yōu)先性上來個“轉(zhuǎn)換”，把“有沒有”的提問和考量提到優(yōu)先的地位。為了使我們的國外馬克思主義研究真正成為一門科學(xué)，針對目前我們的國外馬克思主義研究現(xiàn)狀，提出和實現(xiàn)這個“轉(zhuǎn)換”，是十分必要的。
參考文獻(xiàn)：
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馬克思主義論文 篇11
馬克思社會主義文化研究
摘 要：自由主義作為中國近代史上的一種重要思潮，經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、衰弱的復(fù)雜歷程，在中國近代思想史上亦發(fā)揮過重要作用，產(chǎn)生過多種影響。但其最終還只是歷史的過客，取而代之的是馬克思的社會主義。即對自由主義文化與馬克思主義文化在中國的較量做了簡要分析。
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中圖分類號：A1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)06-0053-02
1 自由主義文化
1.1 自由主義的定義
自由主義追求保護(hù)個人思想自由的社會、以法律限制政府對權(quán)力的運用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟(jì)、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利。在現(xiàn)代社會，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構(gòu)的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權(quán)利擔(dān)任政務(wù)。
1.2 自由主義的分類
政治自由主義主張個人為社會和法律的基礎(chǔ)，社會和制度的存在便是為了推進(jìn)個人的目標(biāo)，而不會偏袒擁有較高社會地位者。
文化自由主義注重個人在道德觀和生活方式上的權(quán)利，包括如性自由、信仰自由、認(rèn)知自由等議題，并保護(hù)個人免受政府侵犯其私人生活。
經(jīng)濟(jì)自由主義是一種支持個人財產(chǎn)和契約自由權(quán)利的意識形態(tài)。經(jīng)濟(jì)自由主義者主張產(chǎn)品和服務(wù)的價值應(yīng)該由個人自由的選擇，也就是市場的力量。
社會自由主義也被稱為改良自由主義、新自由主義，依據(jù)約翰・杜威和莫迪默・阿德勒對這種形式的自由主義的解釋，由于個人是社會的基礎(chǔ)，因此所有個人都應(yīng)該擁有實現(xiàn)目標(biāo)所需的基本要件，例如教育、經(jīng)濟(jì)機會、遇到無法解決的災(zāi)害時的保護(hù)。對社會自由主義而言，這些要件也被認(rèn)為是權(quán)利的一部分。
在所有以上述及的自由主義形式中通常有一個共識，也就是在政府和個人責(zé)任間應(yīng)該有著一個平衡點，而政府應(yīng)該限制在從事這些無法由私營部分做好的事物。所有形式的自由主義都主張以法律保護(hù)個人的尊嚴(yán)和自治權(quán)，也都主張個人的自由行動能夠達(dá)成最完美的社會。
2 馬克思的社會主義文化
到目前為止，人類社會發(fā)展了幾千年，與歷史上出現(xiàn)過的任何一個社會形態(tài)和社會思潮相比，社會主義既是一種先進(jìn)的科學(xué)的思想理論體系，又是一種先進(jìn)的合理的社會制度。它始終以馬克思主義先進(jìn)的世界觀為指導(dǎo)，體現(xiàn)先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要，代表著人類社會發(fā)展的總趨勢。
2.1 社會主義文化反映先進(jìn)社會制度
馬克思主義認(rèn)為：文化的社會制約性決定了文化的先進(jìn)性，先進(jìn)文化本質(zhì)上是先進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)政治在觀念形態(tài)上的反映。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中引證了美國歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會》中所寫的一段話：文明的發(fā)展，即“管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段。”馬克思在《摩爾根<古代社會>一書摘要》中，把這個“更高的階段”注明為“高級社會形態(tài)”，即社會主義和共產(chǎn)主義社會制度。他們提出了“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”的精辟見解，提出了“共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式”和“精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)”的概念。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”
從馬克思恩格斯對未來社會的科學(xué)預(yù)見可以看出，社會主義、共產(chǎn)主義思想文化是一種建立在公有制和按勞分配(按需分配)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以體現(xiàn)勞動人民的根本利益為出發(fā)點。這種文化從根本上否定了以私有制為基礎(chǔ)、延續(xù)了幾千年的人剝削人的不合理社會制度和社會現(xiàn)象，充分肯定了勞動人民當(dāng)家作主的歷史地位，維護(hù)了勞動人民享有自己創(chuàng)造的一切文明成果的權(quán)利。
2.2 社會主義文化誕生得益于人類文明的進(jìn)步
馬克思主義認(rèn)為，歷史文化遺產(chǎn)的繼承與革新，世界文化的交流與融匯，是文化發(fā)展的一般規(guī)律。社會主義文化是繼承和發(fā)揚民族文化遺產(chǎn)的精華，借鑒吸收世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，?
社會主義首先要從本國優(yōu)秀的民族歷史文化傳統(tǒng)中獲取精神食糧。毛澤東指出：“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”
歷史經(jīng)驗證明，批判繼承本民族傳統(tǒng)文化與吸收借鑒世界各國各民族文化成果，必? 然而，一切剝削制度下的文化都是剝削階級意志的反映，都不可能代表廣大人民群眾的根本利益。只有消滅了私有制和剝削制度的社會主義文化才反映了人民群眾的根本利益、滿足了人民群眾日益增長的精神文化生活需要，這是社會主義文化先進(jìn)性最根本的體現(xiàn)。
3 自由主義文化與中國馬克思社會主義文化的差異
3.1 在思想上觀念不同
自由主義文化崇尚自由，追求個體價值，反對集體主義的傾向。自由主義者意識到，只有讓個人發(fā)揮最大的潛能，社會才有最大的進(jìn)步。再推前一步，有部分自由主義者，更認(rèn)為個體及個體的權(quán)益，才是社會基本價值的來源，任何集體主義的傾向都會危害此一價值。
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3.2 在經(jīng)濟(jì)上觀念不同
在經(jīng)濟(jì)上，自由主義者大多數(shù)既是私有制的狂熱支持者，又是公有制和“福利國家”的極力反對者。自由主義者認(rèn)為：私有制經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，在市場的調(diào)節(jié)下，私有經(jīng)濟(jì)能夠自動地實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的均衡，使經(jīng)濟(jì)自動地穩(wěn)定在可接受的水平上。私有制既可保障有產(chǎn)者的個人自由，又可保障無產(chǎn)者的個人自由，私有制經(jīng)濟(jì)的這種優(yōu)勢是公有制經(jīng)濟(jì)所不可能有的。自由主義者強調(diào)保障的責(zé)任由國家向個人轉(zhuǎn)移，主張福利個人化，反對福利國家。
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3.3 在領(lǐng)導(dǎo)人物的選擇上觀念不同
在中國，自由主義者基本上多是服務(wù)于教育、新聞出版、醫(yī)療衛(wèi)生等“自由職業(yè)”的知識分子，他們在這些行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)影響是相當(dāng)大的。但超出這個領(lǐng)域，他們的影響就很有限了。在社會上、在政治上是否有影響力，以及有多大的影響力，主要取決于三個方面：(1)擁有的人力資源；(2)擁有的財力資源；(3)擁有的權(quán)力資源。很明顯，在這三個方面，以知識分子為主體的自由主義者都處于明顯的劣勢。
然而，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，主要依靠占人口最大多數(shù)的工農(nóng)大眾。由于政府當(dāng)局無力解決人民最感迫切的一系列重大社會問題，痛苦無告的貧苦大眾就會逐漸積聚到革命的營壘中來。再就財力資源而言，共產(chǎn)黨誠然不如國民黨。但在中國，人力與財力往往有密切的相關(guān)性。中國的財政，長期主要是依靠人口最多數(shù)的農(nóng)民大眾。而共產(chǎn)黨走的正是以農(nóng)村包圍城市的道路。由于共產(chǎn)黨得到了占全國人口最大多數(shù)的工農(nóng)群眾的支持，所以最終取得革命的勝利。
4 中國應(yīng)堅持走具有中國特色的馬克思主義道路
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回顧歷史，中國的社會主義發(fā)展至今歷經(jīng)了毛澤東時期的革命的社會主義、鄧小平時期的發(fā)展的社會主義和現(xiàn)在的胡錦濤的和諧的社會主義。這幾個階段都各有特色，毛澤東時期的是堅持只有革命才能救中國，提出以“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的戰(zhàn)略思想；鄧小平時期是堅持只有改革開放才能發(fā)展中國，提出“解放思想、實事求是”的思想路線；胡錦濤的是堅持和諧才能完善中國，提出“樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會”的指導(dǎo)思想。這三個階段都是以馬克思主義為基礎(chǔ)，深入應(yīng)用馬克思主義的精髓，根據(jù)我國具體國情而制定的切實適合我國發(fā)展的社會主義道路。
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參考文獻(xiàn)
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高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動開展的情況不僅直接關(guān)系著國家整體文化戰(zhàn)略的實施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時期我國社會主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對高校校園文化活動的開展具有很強的啟示意義。
一、校園文化活動的目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展
馬克思認(rèn)為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來――把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”，這正是馬克思對文化的社會目的和意義的闡釋。恩格斯認(rèn)為：“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動的開展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標(biāo)，具體而言，包含兩方面：
1、校園文化活動的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨立性階段，再到自由個性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個歷史的過程。因此，高校在組織校園文化活動時，應(yīng)充分考慮到不同年級學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開展針對性的引導(dǎo)。
2、處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個性、獨立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個性和知識的，全面發(fā)展，也是人的社會素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動時，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
二、校園文化活動的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學(xué)者歷來重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會意義。在高校校園文化活動中，就應(yīng)充分考慮到文化活動形式對于不同文化活動的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動的意義。目前高校每年的校園社團(tuán)文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時有助于進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識。
三、校園文化活動的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機融合
文化的世界性與民族性問題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問題。一般來說，本民族文化與外來文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動的?！币虼?，隨著高校的日益開放，辦學(xué)越來越國際化，高校校園文化活動也應(yīng)與時俱進(jìn)，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機融合。既要堅持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團(tuán)積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動，贏得民族文化的認(rèn)同感，為中華民族文化和西方文化交流活動奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動的精髓，特別是與留學(xué)生社團(tuán)保持交往，參與他們的文化活動，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑
如何寫馬克思論文 篇13
同志們：
很高興能夠來政府辦與大家一起面對面交流。剛剛，新進(jìn)的同志作了自我介紹，總的感覺是，政府辦都是年輕人，充滿活力、充滿激情、充滿勇氣、充滿干勁，是一個積極向上、青春洋溢的集體。辦公室工作是一項很重要的工作，同志們很辛苦。我曾經(jīng)很長一段時間搞辦公室工作，現(xiàn)在我也一直很重視辦公室工作，在這一點上，我與大家有共同的情感、共同的語言。xxxxx用“重、苦、雜、難”四個字對辦公室工作進(jìn)行了概括，我們有搞文字的、搞后勤的、搞督查的、搞聯(lián)絡(luò)服務(wù)的，還牽頭負(fù)責(zé)了優(yōu)化營商環(huán)境這一項具體的業(yè)務(wù)工作，可以說每個人都是幕后工作者，干的都是默默無聞的事情，但從另一個角度來講，又都是轟轟烈烈的事情，你們所干的每一件事與政府工作的正常運行，與全區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展都有著極其密切的關(guān)系。今年以來，政府辦在區(qū)委、區(qū)政府的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，積極履行各項職能，妥善應(yīng)對復(fù)雜事務(wù)，不斷提升工作標(biāo)準(zhǔn)，在參謀輔政中發(fā)揮了智囊作用、在統(tǒng)籌協(xié)調(diào)中發(fā)揮了中樞作用、在督查落實中發(fā)揮了利劍作用、在隊伍建設(shè)中發(fā)揮了示范作用，區(qū)委區(qū)政府對政府辦的工作是認(rèn)可的。下面，我圍繞“學(xué)思踐悟守初心、立足崗位擔(dān)使命”主題，就如何在辦公室工作中堅守初心、擔(dān)好使命，對大家提四個“永無止境”。
淺談馬克思主義大學(xué)生論文范文通用13篇
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三、提升服務(wù)水平永無止境。政府辦要始終緊貼全區(qū)工作大局，在貫徹區(qū)委、政府決策部署上走在前列，注重學(xué)在前、想在前、干在前，謀劃早、行動快、督促緊、落實細(xì)。家毫?xí)浗衲瓿踉谡{(diào)研省委辦公廳的時候，提出做好辦公廳的工作要用心用腦、精細(xì)精準(zhǔn)，就是見事要早，行動要快，未雨綢繆，保持定力，做到“腦清、耳聰、目明、心細(xì)、手腳勤”。“腦清”，首要的是保持政治清醒、頭腦清醒、思路清晰，對黨、對組織絕對忠誠，善于從政治和全局高度看問題、當(dāng)參謀、做服務(wù)，自覺在全區(qū)工作大局中謀劃本職。例如政研工作，既要對全區(qū)的區(qū)情、政情、民情心中有數(shù)，比如一定時間內(nèi)主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、主要工作動態(tài)等等都要記到腦子里；又要對中央、省、市最新的大政方針、政策部署了然于心，還要記住一些名人名言、經(jīng)典論斷、歷史典故和報章上的精彩言論等等，這樣寫出來的文章、提出來的思想才會有高度、有溫度?！岸敗?，就是要眼觀六路、耳聽八方，重實際、重一線、重基層、重調(diào)研，廣泛聽取各領(lǐng)域各方面意見建議，善于收集方方面面的信息，為區(qū)委、政府決策提供依據(jù)。1930年5月，毛澤東在江西尋烏縣進(jìn)行了被他稱為“最大規(guī)?！钡纳鐣{(diào)查，寫出近8萬字的報告——《尋烏調(diào)查》，毛澤東連縣城有幾家賣豆腐的、打鐵的、理發(fā)的，各業(yè)人員的數(shù)量、比例，各自的經(jīng)營情況，都細(xì)細(xì)道來，生動揭示了上個世紀(jì)二三十年代中國農(nóng)村真實的社會關(guān)系。他在做尋烏調(diào)查的同時寫作的《關(guān)于調(diào)查工作》一文，明確提出“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合”。因此，我們黨歷來重視調(diào)研，把調(diào)研作為一切工作的謀事之基、干事之需、成事之道。政府辦的干部要在調(diào)研中下功夫，掌握第一手資料，當(dāng)好區(qū)委、政府的“決策參謀”。“目明”，就是對重大問題要看得清、看得準(zhǔn)、看得遠(yuǎn)，不斷增強政治敏銳性和鑒別力。比如，督查工作的目的就是讓區(qū)委、政府的決策落到實處，基層落實情況怎么樣，遇到了什么樣的問題，要靠督查來了解，因此，督查室是區(qū)委、政府的“千里眼”。對督查了解到的情況就要實事求是反映，是就是是、否就是否，對就是對、錯就是錯，讓大家嚴(yán)肅起來、警醒起來?！靶募?xì)”，就是要用心用情、精準(zhǔn)精細(xì)，一絲不茍做好各項工作。政府辦的工作雖然很少涉及到具體的業(yè)務(wù)、具體條線，但辦文、辦會、聯(lián)絡(luò)、督查等工作事無巨細(xì)，稍有不慎就會出現(xiàn)小紕漏、小岔子，對干部工作的責(zé)任心要求非常高。要追求卓越，每一項工作都要仔細(xì)推敲、精心論證，把精益求精的工作態(tài)度融入到辦文、辦會、辦事的每一個細(xì)節(jié)，讓政府辦的工作標(biāo)準(zhǔn)成為全區(qū)的一面旗幟。比如，協(xié)調(diào)聯(lián)絡(luò)工作要加強統(tǒng)籌，精細(xì)規(guī)范地保障政府日常運轉(zhuǎn)，確保各項工作緊密銜接、環(huán)環(huán)相扣、有章可循、高效有序。“手腳勤”，就是雷厲風(fēng)行、馬上就辦，敢于擔(dān)當(dāng)、善于作為、一抓到底。現(xiàn)在我們有一些干部“光說不干”，口號喊得震天響，工作原地踏步踏；有的干部喜歡當(dāng)“甩手掌柜”，任務(wù)來了“搞批發(fā)”；有的同志“報喜不報憂”，喜歡作秀，沽名釣譽。這些行為都是錯誤的，都是不抓落實的表現(xiàn)。政府辦要進(jìn)一步理順業(yè)務(wù)流程，加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，提升業(yè)務(wù)能力，把瑣碎的業(yè)務(wù)工作辦好辦實。
四、保持清正廉潔永無止境。xxxxx在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會上的講話，尖銳地指出了當(dāng)前黨內(nèi)存在的一些突出問題，提出了“四個對照”“四個找一找”和開展專項整治等八個方面的問題，貫穿其中的一條主線，就是黨員干部一定要講規(guī)矩、守紀(jì)律、重自覺，要始終保持清正廉潔的好作風(fēng)。一是要常懷敬畏之心。古人說，“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格?！笨梢?，人是需要敬畏之心的。做人須敬畏，當(dāng)干部更須敬畏。只有常懷敬畏之心，才能在贊揚聲中保持清醒，在奉承聲中保持自警，在誘惑面前保持堅貞，做到一身正氣、一塵不染?，F(xiàn)在有些部門的“依法辦事”，就是依想法，個 說到底，就是沒有真正樹立敬畏法律、敬畏規(guī)章、敬畏制度的意識，沒有真正做到依法辦事、依規(guī)矩辦事、依程序辦事。一定要改變思維，依法謀劃工作、依法推進(jìn)工作、依法改進(jìn)工作，真正實現(xiàn)供給側(cè)和需給側(cè)的對稱。二是要常懷律己之心。在個人清正廉潔問題上，搞一次特殊就損一分威信，壞一次規(guī)矩就留一個污點，謀一次私利就失一片民心。在和平年代，打倒自己的不是別人的槍炮和子彈，而是自己，只要你經(jīng)得起考驗，沒有問題就是沒問題，就打不倒。政府辦的干部雖然談不上大權(quán)在握，但大家都是政府領(lǐng)導(dǎo)同志身邊的工作人員，一言一行就代表著政府的形象，要始終保持律己之心，做到自重、自省、自警、自勵，做到慎始、慎微、慎獨。堅守底線、不觸高壓線，不要以“不是我一個”“一點小事無所謂”“一次不要緊”來開脫自己，干干凈凈做事、清清白白做人。要常懷感恩之心。《詩經(jīng)》說：“投我以桃，報之以李?！惫湃嗽疲骸拔ㄙt者，能為報恩”。知恩圖報，有恩必報，不僅是一種情感，更是一種責(zé)任。政府辦是個學(xué)習(xí)成長的好平臺，整個政府系統(tǒng)的工作，各條線、各街道，對于我們年輕干部的成長有非常大的鍛煉價值，能夠來到政府辦工作，是能力水平的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了政府對大家的信任。政府辦大多是“幕后英雄”，我們的干部應(yīng)當(dāng)正確對待名利得失，始終保持良好心態(tài)，涵養(yǎng)靜氣定力，用平凡的堅守、無私的付出來詮釋人生追求、體現(xiàn)政府辦干部的價值。希望大家要對組織的培養(yǎng)和重視保持一顆感恩的心，珍惜所從事的工作，真正在政府辦長見識、增才干、強能力、提本領(lǐng)。
最后，希望政府辦進(jìn)一步關(guān)心關(guān)愛年輕干部的成長，在工作安排上更加科學(xué)周密，盡可能讓同志們不要長期緊張、疲勞，做到勞逸結(jié)合、有張有弛，營造一種團(tuán)結(jié)緊張嚴(yán)肅活潑的良好氛圍，為大家的學(xué)習(xí)工作創(chuàng)造良好條件，搭建更加廣闊的舞臺。希望大家扎實工作，不辱使命，在全區(qū)各項工作中走在前列。
謝謝大家！